A muntagna magica di Thomas Mann
Notepad di Michele u Grande
Hà centu anni ma ùn pare micca. L'hà fattu unu di i capolavori di a literatura di u XXmu seculu, u rumanzu di Thomas Mann Der Zauberberg : A muntagna magica in a traduzzione di Ervino Pocar (Corbacciu, 1992) ; A muntagna magica in quella di Renata Colorni (Meridiani Mondadori, 2010), ristampata in ghjennaghju (cù un essai di Michael Neumann, a cura di Luca Crescenzi) assieme à a novella Morte à Venezia , di quale Der Zauberberg era in origine destinata à rapprisintà un semplice. pendente grottesque. L'inspirazione autobiografica chì hà inspiratu u narratore di Lübeck data di u 1912, quand'ellu si n'andò cù a so moglia Katia Pringsheim à u sanatoriu Berghof in Davos, in l'Alpi svizzeri. L'emozioni vissute durante a visita anu affettatu cusì Mann chì l'anu spintu à scrive un travagliu chì, malgradu i so intenzioni iniziali, l'avaria occupatu per dodici anni. Et précisément au sanatorium du Berghof, où le temps est suspendu dans une sorte de présent éternel, où passé et futur semblent s'annuler, se déroule le déclin d'une ère irrépétable qui trouve son expression emblématique.
A muntagna magica hè un affresco di a civilizazione europea à a vigilia di a Prima Guerra Munniali. Un puntu di svolta drammatica, in quale cunvergenu i tendenzi spirituali di u seculu precedente, cunflittu cù l'altri, ma tutti ghjunghjenu à un puntu criticu di fronte à u disastru di a guerra. U prutagunista di u rumanzu, Hans Castorp, hè un ghjovanu "nè geniu nè stupidu", ma dotatu di un inusual desideriu di sapè, chì u porta à alluntanassi da a so solida ma stretta famiglia di cummercianti di Amburgo, è à stà per uni pochi. anni in un locu eccentricu cum'è a lussuosa casa di anziani in u cantone di i Grigioni. Castorp resta quì per ricuperà da una forma ligera di tuberculosi diagnosticata da un duttore in u sanatoriu. Ma s'ellu ci hè dubbitu u bisognu di l'uspidale, a so vulintà di stà in quellu eremita di muntagna, duv'ellu pò gode di spirienzi spirituali chì li si negheranu in a « piaghja » di a so cità nativa, hè certa. Ddu ermita, in fatti, hè un microcosmu in u quale si scontranu sfarenti tippi umani è anu sperienze multiple : prima di tuttu di a morte, sovrana in quellu locu d agonia, ma ancu di vitalità disperata. U viaghju internu di Castorp hè dunque un percorsu d'iniziazione à a morte, chì si riflette in l'audienza culurita è fantasma di u sanatoriu.
Cusì scontramu a figura enigmatica è sensuale di una donna russa, Clawdia Chauchat, chì palesa à l'infelice amante Carstop un mondu di libertà risicatu è passioni affascinanti induve si pò perde, ma chì per quelli chì a sperimenta hè più morale chè u scelta di cunservà si a tutti i costi in una mediocrità rassicurante. E poi in a figura balbettante è goffa ma assai carismatica di Pieter Peeperkon, un Olandese di Giava, un riccu cultivatore è cummerciante di caffè, chì ghjunghje à u Berghof in cumpagnia di Clawdia. Peeperkon apparisce in u rumanzu cum'è un "prufeta semi-divinu di quella religione di l'eros è a vita chì hè a speranza di Hans è tutti i malati di u Berghof" (Luca Crescenzi). In fattu, u magnate Olandese, cù a so energia exuberante, pare esse a divinità tutelaria di una nova cridenza vitalista. Salvu ch'ellu hè un omu malatu è, forse, più di qualsiasi altru caratteru di u rumanzu, soffre di una seria malincolia patologica. L'impussibilità di suddisfà i bisogni o, per aduprà e so parolle, di rializà u "duvere religiosu di u sintimu", equivale per ellu à una "catastrofa còsmica, un orrore inimaginable". Per ellu, se u dirittu di gode di u piacè di l'esistenza cessà, u duvere di a morte s'impegna.
In l'itinerariu pedagogicu di Castorp, u suicidiu di Peeperkon hè un puntu di svolta. Ancu i figuri di i so dui mentori principali sò ombreggiati. U primu hè Lodovicu Settembrini, fervente admiratore di l'Innu à Satanassu di Giosuè Carducci, chì da u primu mumentu li suggerisce di lascià u sanatoriu u più prestu pussibule. Hè un umanistu è raziunalistu à l'antica, chì crede ottimista in a capacità di l'omu di perfezzione grazia à l'avanzati di a scienza. Rapprisenta l'Italia di u Rinascimentu è u Risorgimentu, a Francia di l'Illuminismu, l'Inghilterra di l'ecunumia di Manchester. A so funzione hè di magnificà cù una retorica sensazionale e virtù di u travagliu, l'ugualità, a fratellanza trà i populi è a ghjustizia suciale. Hè quellu "omu alfabetizatu di a civilizazione", un affirmatore mudernu di un primatu di a pulitica chì curva l'arte in un strumentu di propaganda ideologica, chì Mann avia burlatu in Considerations of an Impolitic (1918). Il s'oppose, l'héritier autoproclamé de la Russie révolutionnaire et de l'Espagne austère catholique, par un jésuite, l'Ebreu Galicien Leo Naphta.
Par ses discours corrosifs et impetueux, il se moque du noble quichotisme de Settembrini et affirme que l'individu est génétiquement enclin à la soumission et à un destin collectif partagé, auquel il est prêt à sacrifier sa liberté, à accepter le communisme et, comme sa condition, le terrore. U so ideale hè quellu retrospettivu di a sucetà medievale è, in prospettiva, quellu di a « filiazione divina senza statu è senza classi ». I dialoghi ardenti trà i dui ricordanu u Poema di u Grand Inquisitore di Dostoevskianu (in I Fratelli Karamazov ), ripresu quì in una chjave ironica perchè Settembrini ùn pò certamente s'assumiglia à u Cristu di u Puema , chì a so misteriosa forza supraumana si distingue in u so silenziu indecifrabile è finale. baciu à l'Inquisitore.
A lode di a morte trova in Naphta un grande patronu chì a so perspicacia impressiona Castorp, ma chì u terrurismu spirituale u disgusta. Face au communisme radical et au catholicisme obscurantiste du jésuite, c'est l'humanisme démocratique de Settembrini, ami de la vie, qui capte sa sympathie. Eppuru Castorp ùn piglia micca u partitu di u talianu. Cume Michael Neumann osserva, forse qualcosa di persunale si insinua quì. Heinrich, fratellu di Thomas Mann, era unu di i rari intellettuali chì avianu disprezzatu a guerra, accoltu da l'entusiasmu generale, da u mumentu ch'ella scoppiò ; ùn solu difende a demucrazia à l'Occidenti, ma hà dumandatu à i scrittori à assume chjaramente a rispunsabilità. U so mudellu era l'Émile Zola di u J'accuse .
Tuttu chistu era tandu assai straneru à Mann, chì avia scisciutu da u cosmopolitismo di i so primi anni, sottu à l'influenza di u periodu di guerra, in un naziunalismu enfaticu. A continuazione di a guerra ùn avia micca solu scunfittu a cunfidenza patriottica in a vittoria, ma hà ancu rializatu à pocu à pocu e crepe in i fundamenti di quellu mondu burghese in i so valori si ricunnosce. Davanti à u cambiamentu epocale di a gestazione, si trattava di capisce chì "tuttu serà diversu dopu, chì nunda ùn vulterà cum'è prima, chì nimu ùn cuntinueghja à campà à a so manera di solitu è chì, ancu anu fattu, sarianu un sopravviventi. " à ellu stessu " ( Considerations of an apolitical , Adelphi, 1997).
Certi studiosi anu vistu in a figura di Naphta quella di u filòsufu ungherese György Lukács (Y. Bourdet, Lukács, u Ghjesuita di a Rivuluzione , Sugar, 1989). Un altru nome chì hè statu citatu cum'è "mudellu" per u Ghjesuita hè quellu di Carl Schmitt, cum'è Lukàcs, un fermu avversu di a demucrazia liberale. Hè Pierre-Paul Savane, prufessore di literatura francese in Aix-en-Provence, chì hà dumandatu questu in una lettera indirizzata à Mann. En février 1952, celui-ci répliqua en niant d'avoir connu directement l'œuvre du juriste de Plettenberg pendant les années où il avait travaillé sur le roman, alors qu'il admettait avoir lu les écrits de Lukács, mais seulement la critique littéraire.
Hè da nutà, però, chì digià à a mità di l'anni 1930 in l'articulu "A Politica di Carl Schmitt", Delio Cantimori avia rilevatu un ecu di e so idee in e teorie è in u caratteru di Naphta : "In u stranu mischju di sperienze filosofiche è storiche. chì custituisce u sustratu culturale di e duttrini di Schmitt, da l'anzianu francmasone legittimista è papista De Maistre à l'aspri teorista di a dittatura rivoluzionaria Donolo Cortes, da u sindacalista moralista Sorel à u protestante disperatu Kierkegaard, da Marx à Bakunin, da l'anarchisti à Lenin: tutte e persone determinate, pronte à impressiunà una forma cù viulenza in u caosu […] ". In questa varietà di motivi, cuntinueghja Cantimori, Mann "per fà parlà unu di i so caratteri più scuri è chì ci aiuta megliu à capisce a situazione spirituale di parechji tedeschi di ieri è d'oghje, l'anarchista iesuita iesuita Naphta di Zauberberg hà trovu espressioni è pinsamenti di Schmitt. ( Tres essais sur Junger, Moeller van den Bruck, Schmitt , Edizioni del Settimo Sigillo, 1985).
Ch'ella sia plausibile o micca isse interpretazioni, ùn ci hè dubbitu chì l'intuizione creativa straordinaria di Mann li hà permessu di capì ciò chì era digià in l'aria à l'iniziu di u seculu, vale à dì quella ruptura di a cuscenza auropea da a quale u cumunismu è u nazismu nascenu. Mann in u jésuita Naphta hà capitu l'ambivalenza di quellu fenomenu chì, per aduprà una espressione di Lukács stessu, hè chjamatu "anticapitalisimu romanticu". Si manifesta in una cuncepzione utopica-messianica di a rivuluzione bolscevica, in quale tutta a civiltà muderna, individualista, atomizzata, alienata hè sottumessa à ghjudiziu è cundannata in nome d'una altra cumunità chì, in l'ideulugia fascista, si nutre di valori diversi : naziunalistu. è razzista, ma ugualmente organicista-tutalitariu.
Dopu à u suicidiu di Peeperkon, a traiettoria discendente chì u percorsu educativu di Castorp hà iniziatu ùn cunnosce più interruzioni. A so avventura à u Berghof hè avà finita. Ci hè u tempu per una ultima sperienza paradossale in a quale hè implicatu contru à a so vuluntà: una sessione in quale accade avvenimenti inspiegabili. Hè diretta da u duttore Krokowski, chì invita i participanti à dedicà "attenzioni fluttuanti" à ciò chì succede durante a sessione. Una zitella, Elly Brand, stupisce i prisenti cù i so putenzi telekinetici. Invoca ancu u spiritu di
una criatura morta. Duranti a sessione l'ordine di e cose hè invertitu è per un mumentu nasce l'illusione chì a vita pò esiste dopu a morte. I pazienti à u Berghof sò tutti marcati da a so vicinanza, ma si trovanu in u sanatoriu – fora di u tempu è di a storia – per guarì. Anu cuntratu a malatia in i "piani": quì hè u veru duminiu di u soffrenu. È, micca sfarente di Castorp, sò tutti malincoli.
Comme le souligne Luca Crescenzi, tout cela suggère que la mélancolie a, dans la Montagne Magique , une fonction comparable à celle que la « décadence » avait à Buddenbrooks : il s'agit du stigmate psychologique et existentiel de la civilisation moderne, et c'est le véritable danger qui pèse sur lui. l 'Europa vicinu à u suicidiu cullettivu di u cunflittu mundiale. Mais la mélancolie du jeune Hans est, pour Mann, identique à celle de l'individu doté d'une sensibilité et d'une créativité supérieures. Quì l'autore ripiglià l'antica tradizione medico-filosofica chì risale à Hippocrate è Aristotele, sicondu a quale a malincolia hè veramente una terribile afflizione di u spiritu causata da l'eccessu di bile nera in u corpu, ma ancu u temperamentu naturali di l'individui dotati di intellettuale superiore. facultà.
Quandu Mann hà publicatu The Magic Mountain , u disimpiegu di massa è l'inflazione sbuchjata ghjittavanu a pupulazione tedesca in u panicu (1923 saria chjamatu "annu inumani"). U 24 di ghjugnu di u 1922, u Ministru di l'Affari Esteri Walther Rathenau hè statu assassinatu da dui sicari di estrema destra, militanti in u Freikorps. Era u primu signu di l'instabilità è a viulenza chì avaristi a strada per u nazismu. U 15 d'ottobre di u 1922, Mann pronunciò un famosu discorsu in a Sala Beethoven di Berlinu à l'occasione di u sosante anniversariu di u pueta è dramaturgu Gerhart Hauptmann , unu di i maestri di u naturalismu tedescu, vincitore di u Premiu Nobel per a Letteratura in u 1912 . In a stanza, in più di Hauptmann stessu, ci era ancu numerosi studienti allinati cù pusizioni naziunalisti è ostili à a Republica di Weimar , chì a cuntesta à voce alta. Mann spiega chì a demucrazia , à u cuntrariu di ciò chì dicenu i so nemici, s'adatta à a cultura è à a tradizione tedesca megliu ch'è u wilhelminisme è l'obscurantismu "sentimentale", soprattuttu quand'ella dishonore u paese cù assassini repugnanti è folli. Dopu spiega u mutivu di a so intervenzione:
"Hè u mo scopu, u dichjaraghju francamente, di cunquistà vi, induve necessariu, à a causa di a repubblica è à ciò chì si chjama a demucrazia è chì chjamu umanità, per aversione à e voci ciarlatane chì brusgiavanu attornu à l'altra parolla. un'avversione ch'e aghju spartu cù voi ): Intende di fà a prupaganda di sta causa trà voi, in presenza di st'omu è pueta chì sta davanti à mè, chì a so franca popularità si basa nantu à a più degna fusione di elementi naziunali è umani "( Nantu à a Republica Tedesca , in Avvertimenti à l'Europa , Mondadori, 2017).
* A carta
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/la-montagna-magica-di-thomas-mann/ u Sat, 20 Apr 2024 05:37:51 +0000.