Perchè lode l'enciclica Fratelli Tutti
(Estrattu d'un articulu publicatu nantu à laciviltacattolica.it)
Ottu anni dopu à a so elezzione, Papa Francescu scrive una nova Enciclica, chì raprisenta a cunfluenza di una grande parte di u so magistru (cf. Fratelli tutti , 5). A cunfraternita hè stata u primu tema à u quale hà parlatu Francescu quandu hà principiatu u so pontificatu, quandu hà calatu u capu davanti à a ghjente riunita in Piazza San Petru. Quì hà definitu a relazione vescu-populu cum'è una "strada di fratellanza", è hà dichjaratu sta brama: "Preghemu sempre per noi, unu per l'altru. Preghemu per u mondu sanu, per ch'ellu ci sia una grande fratellanza ".
U titulu hè una citazione diretta da l'Ammunizioni di San Francescu: Tutti Fratelli. È indica una fratellanza chì si estende micca solu à l'esseri umani, ma subitu ancu à a terra, in piena armunia cù l'altra Enciclica di u Papa, Laudato si '.
Cunfraternita è amicizia suciale
Tutti i fratelli ricusanu a fratellanza è l'amicizia suciale. Questu hè u core di u testu è u so significatu. U realisimu chì corre per e pagine diluisce ogni romantisimu viotu, sempre in agguattu quandu si tratta di fratellanza. A Fraternità ùn hè micca solu un'emuzione o un sintimu o un'idea – quantunque nobile – per Francescu, ma un fattu chì poi implica ancu a surtita, l'azzione (è a libertà): "Quale facciu fratellu?".
A cunfraternita cusì capita rovescia a logica di l'apucalipse chì prevale oghje; una logica chì lotta contr'à u mondu perchè crede chì questu hè u cuntrariu di Diu, vale à dì, un idolu, è dunque esse distruttu u più prestu pussibule per accelerà a fine di i tempi. Di pettu à l'abissu di l'apucalipse, ùn ci hè più fratelli: solu apostati o "martiri" in una corsa "contr'à" u tempu. Ùn simu micca militanti nè apostati, ma tutti fratelli.
A cunfraternita ùn brusta micca u tempu nè l'ochji è l'anime cecu. Invece ci vole u tempu, ci vole u tempu. Quella di a lita è quella di a ricunciliazione. Cunfraterna "perde" u tempu. L’apucalissi u brusgia. A cunfraternita richiede u tempu di noia. L'odiu hè pura eccitazione. A Fratellanza hè ciò chì permette à uguale di esse persone diverse. L'odiu elimina i sfarenti. A Fraternità salva u tempu di a pulitica, di a mediazione, di i scontri, di a custruzzione di a sucetà civile, di a cura. U Fundamentalismu l'annulla in un video ghjocu.
Hè per quessa chì u 4 di ferraghju di u 2019 in Abu Dhabi, Francescu, u Papa, è Aḥmad al-Tayyeb, u Grand Imam di al-Azhar, anu firmatu un documentu storicu nantu à a fratellanza. I dui dirigenti si sò ricunnisciuti cum'è fratelli è anu pruvatu à fighjà inseme u mondu d'oghje. È chì anu capitu? Chì l'unica vera alternativa chì sfida è deriva a soluzione apocalittica hè a fratellanza.
Bisogna à ritruvà sta parolla evangelica putente, ripresa in u mottu di a Rivuluzione francese, ma chì l'ordine postrevoluzionariu hà allora abbandunatu finu à a so cancellazione da u lessicu puliticu-ecunomicu. È l'avemu rimpiazzatu cù u più debule di "sulidarità", chì in ogni casu si ripresenta 22 volte in Fratelli tutti (contr'à 44 di "fraternità"). Francescu hà scrittu in unu di i so missaghji: "Mentre a sulidarità hè u principiu di a pianificazione suciale chì permette à e persone inuguali di diventà uguali, a fraternità hè ciò chì permette à l'uguali di esse persone diverse".
A ricunniscenza di a fratellanza cambia a perspettiva, a capovolta è diventa un missaghju forte cù un valore puliticu: simu tutti fratelli, è dunque simu tutti cittadini cun uguali diritti è duveri, sottu à a quale l'ombra tutti godenu di ghjustizia.
A cunfraternita hè tandu a basa solida per campà "amicizia suciale". Papa Francesco in 2015, parlendu in L'Avana, hà ricurdatu chì avia visitatu una volta una zona assai povera di Buenos Aires. U curatu di u quartieru l'avia prisintatu à un gruppu di ghjovani chì custruìanu qualchì locu: «Questu hè l'architettu, hè ghjudeu; questu hè un cumunistu, questu hè un cattolicu praticante, questu hè … ». U papa hà cummentatu: "Eranu tutti sfarenti, ma travagliavanu tutti inseme per u bè cumunu". Francescu chjama st'attitudine "amicizia suciale", chì sà cunghjucà i diritti cù a respunsabilità di u bè cumunu, a diversità cù a ricunniscenza di una fratellanza radicale.
Una fratellanza senza cunfini
I Fratelli si aprenu tutti cù l'evucazione di una fraternità aperta, chì permette à ogni persona di esse ricunnisciuta, apprezzata è amata al di là di a vicinanza fisica, al di là di u locu in l'universu duve sò nate o induve campanu. A fedeltà à u Signore hè sempre prupurziunale à l'amore per i fratelli. È sta prupurzione hè un criteriu fundamentale di st'Enciclica: ùn si pò micca dì chì si ama à Diu si ùn ama micca u fratellu. "Perchè quellu chì ùn ama micca u fratellu chì vede ùn pò micca amà à Diu chì ùn vede" (1 Gv 4,20).
Dapoi u principiu, hè messu in risaltu cumu Francescu d'Assisi hà allargatu a fratellanza micca solu à l'esseri umani – è in particulare à l'abbandonati, i malati, i rifiuti, u menu, andendu al di là di e distanze d'origine, naziunalità, culore o religione – ma ancu à u sole, u mare è u ventu (cf. nn. 1-3). U sguardu hè dunque glubale, universale. È cusì hè u soffiu di e pagine di u papa Francescu.
Questa Enciclica ùn pudia micca restà strana à a pandemia Covid-19 chì hè scuppiata inaspettatamente. Al di là di e varie risposte date da i sfarenti paesi – scrive u Papa -, l'incapacità di agisce in cumunu hè emersa, malgradu u fattu chì pudemu vantà di esse iperconnessi. Francescu scrive: «U celu cuncede chì à a fine ùn ci seranu più« l'altri », ma solu un« noi »» (n. 35).
A scisma trà l'individuu è a cumunità
U primu passu chì Francescu face hè di compilà una fenomenulugia di e tendenze di u mondu attuale chì sò sfavurevuli à u sviluppu di a fratellanza universale. U puntu di partenza di l'analisi di Bergoglio hè spessu – se micca sempre – ciò ch'ellu hà amparatu da l'Eserciti Spirituali di St. Ignaziu di Loyola, chì ci hà invitatu à pregà imaginendu cumu Diu vede u mondu.
U Pontefice osserva u mondu è hà l'impressione generale chì si sviluppa un veru è propiu scisma trà l'individuu è a cumunità umana (cf. n. 30). Un mondu chì ùn hà amparatu nunda da e tragedia di u XXu seculu, senza u sensu di a storia (cf. n. 13). Sembra esse una regressione: cunflitti, naziunalisimi, u sensu suciale persu (cf. n. 11), è u bè cumunu pare esse u menu cumunu di i beni. In stu mondu glubalizatu simu soli è l'individu prevale nantu à a dimensione cumunutaria di l'esistenza (cf. n. 12). E persone ghjucanu u rolu di cunsumatori o di spettatori, è i più forti sò favuriti.
È cusì Francescu adunisce i pezzi di u puzzle chì illustra i drammi di u nostru tempu.
U primu passu riguarda a pulitica. In questu cuntestu drammaticu, e grandi parolle cum'è demucrazia, libertà, ghjustizia, unità perdenu u so pienu significatu, è a cuscenza storica, u pensamentu criticu, a lotta per a ghjustizia è i modi d'integrazione sò liquefatti (cf. n.14 è 110). È u ghjudiziu nantu
à a pulitica hè assai duru postu chì hè qualchì volta riduttu oghje: "A pulitica in questu modu ùn hè più una sana discussione nantu à prughjetti à longu andà per u sviluppu di tutti è u bè cumunu, ma solu e ricette di marketing effimere chì trovanu in a distruzzione di 'altra risorsa a più efficace' (n. 15).
U secondu pezzu hè a cultura ghjittata. A pulitica di marketing ridutta favurizeghja u difettu glubale è culturale da u quale hè u risultatu (cf. n. 19-20).
U quadru cuntinueghja cù l'inclusione di una riflessione nantu à i diritti umani, u rispettu di u quale hè un prerequisitu per u sviluppu suciale è ecunomicu di un paese (cf. n. 22).
U quartu passu hè u paràgrafu impurtante dedicatu à a migrazione. Se u dirittu di ùn emigraru deve esse riaffirmatu, hè ancu veru chì una mentalità xenofobica scorda chì i migranti devenu esse protagonisti di u so salvamentu. È afferma cun forza: "Ùn hè micca accettabile chì i cristiani spartinu sta mentalità" (n. 39).
Dopu ci hè u quintu pezzu: i risichi chì a cumunicazione stessa pone oghje. Cù a cunnessione digitale, e distanze sò accurtate, ma si sviluppanu attitudini di chjusura è intullerenza, chì alimentanu u "spettaculu" messu in scena da i muvimenti di l'odiu. Invece, avemu bisognu di "gesti fisichi, spressioni facciali, silenzii, linguaghju di u corpu, è ancu prufume, tremenda di manu, rossu, sudore, perchè tuttu què parla è face parte di a cumunicazione umana" (n. 42).
Tuttavia, u Pontefice ùn si limita micca à furnisce una descrizione asettica di a realtà è di u dramma di u nostru tempu. A so hè una lettura immersa in un spiritu di participazione è di fede. A visione di u Papa, se attenta à a dimensione sociopolitica è culturale, hè quantunque radicalmente teologica. A riduzzione à l'individualisimu chì emerge quì hè u fruttu di u peccatu.
Populisimu è liberalisimu
Francescu cuntinueghja u so discorsu cù un capitulu dedicatu à a più bona pulitica, posta à u serviziu di u veru bè cumunu (cf. n. 154). Ed eccu chì cunfronta di fronte à a quistione di u cunfrontu trà populisimu è liberalisimu, chì pò aduprà i debuli, u "populu", in modu demagogicu. Francescu hà l'intenzione di schjarisce subitu una malintesa aduprendu una citazione larga da l'intervista ch'ellu ci hà cuncessu per a publicazione di i so scritti cum'è arcivescu di Buenos Aires. U riportemu in tuttu perchè hè centrale in u discorsu.
"" People "ùn hè micca una categuria logica, nè hè una categuria mistica, se a capiscenu in u sensu chì tuttu ciò chì a ghjente face hè bonu o in u sensu chì a ghjente sia una categuria angèlica. Ma nò! Hè una categuria mitica […]. Quandu spiegate ciò chì hè un populu, aduprate categurie logiche perchè duvete spiegallu: certamente ci vole. Ma ùn spiegate micca u sensu di appartenenza à u populu in questu modu. A parolla "ghjente" hà qualcosa di più chì ùn si pò spiegà di manera logica. Esse parte di u populu face parte di un'identità cumuna cumposta da ligami suciali è culturali. È questu ùn hè micca qualcosa di automaticu, à u cuntrariu: hè un prucessu lentu, difficiule … versu un prugettu cumunu "(n. 158).
In cunsequenza, sta categuria mitica pò indicà una direzzione capace di sintonizà u populu, cù a so dinamica culturale è e grandi tendenze di una sucietà per un serviziu à u bè cumunu; o pò indicà una degenerazione quandu cambia in a capacità di attirà u cunsensu per u successu eletturale è di sfruttà ideologicamente a cultura di u populu, à u serviziu di u so prugettu persunale (cf. n. 159).
Tuttavia, ùn duvemu mancu mette in risaltu a categuria mitica di e persone cum'è s'ella fussi una spressione romantica è dunque, cum'è tale, rifiutata à favore di discorsi istituzionali più concreti ligati à l'urganizazione suciale, a scienza è l'istituzioni di a sucietà civile.
Ciò chì unisce entrambe e dimensioni, a mitica è l'istituziunale, hè a carità, chì implica una strada di trasfurmazione di a storia chì incorpora tuttu: istituzioni, dirittu, tecnulugia, sperienza, cuntribuzioni prufessiunali, analisi scientifica, prucedure amministrative. L'amore di u prossimu hè in realtà realistu. Dunque, hè necessariu fà cresce sia a spiritualità di a cunfraternita sia l'urganizazione più efficiente, per risolve i prublemi: e duie cose ùn sò micca cuntrarie in tuttu. E questu senza imaginà chì ci hè una ricetta ecunomica chì pò esse appiicata ugualmente per tutti: ancu a scienza a più rigorosa pò prupone sfarenti chjassi è suluzioni (cf. n. 164-165).
(Estrattu d'un articulu publicatu nantu à laciviltacattolica.it)
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