Chris Rufo espone a storia di a rivoluzione culturale di l’America

Scritta da Techno Fog via The Reactionary ,

" L'ambizione di stu libru hè di revelà a storia interna di a rivoluzione culturale di l'America, tracciandu l'arcu di u so sviluppu da u so puntu d'origine à l'oghje. "

– Christopher Rufo, A Rivuluzione Culturale di l'America: Cumu a Manca Radicale hà cunquistatu tuttu .

Christopher Rufo pò esse stabilitu l'ambizione di u so novu libru, A Rivuluzione Culturale di l'America , ma ùn ci hè micca sbagliatu chì stu travagliu stessu hè ambiziosu, datu a scala di materiale (a rivoluzione culturale è idee pre-rivuluzionarie, è a creazione è a prugressu). di quellu muvimentu, per principianti) è a cunnessione da i capi di u pensamentu di manca di a mità di u XXu ^seculu à l'assurdità è i periculi culturali è pulitichi assai reali chì vedemu oghje.

Ma u so compitu hè ancu necessariu, cum'è a risposta curretta à a quistione di " induve simu " – una di disaccordu ancu trà i cunsirvatori, alcuni di i quali niganu chì simu in una età rivoluzionaria – esige una esplorazione di cumu avemu ghjuntu quì è l'idee. chì ci hà purtatu à questu puntu. U lignamentu rivoluzionariu da l'anni 1960 (è prima) cuntinueghja finu à questu ghjornu – ancu s'ellu in una forma più forte. Ciò chì era radicali hè avà l'ortudossia. Quelli chì chjamanu a liberazione sessuale in u 1955, per esempiu, seranu senza dubbitu sconvolti – è fieri – da l'evoluzione è u successu di questa idea. Aghjunghjemu chì a liberazione pulitica è a liberazione sessuale sò veramente intrecciate, postu chì i dui ponu purtà à a servitù spirituale.

Rufo, à u so creditu, ghjunghje stu scopu ambiziosu. A Rivuluzione Culturale di l'America hè divisa in quattru parti: Rivuluzione, Razza, Educazione è Pudere, cù ognuna chì include una biografia di i prufeti di a rivoluzione culturale. Ci hè un focusu esigente nantu à i scritti di i prufeti (supportati da centinaie di note in piè di pagina) riguardanti "liberazione", a viulenza pulitica, l'anti-razzismu è a distruzzione di l'istituzioni – assai di quale avemu vistu regurgitate, esercitate è agitu finu à oghje. .

U vostru umile autore hè sopratuttu ringraziatu per l'immersione prufonda di Rufo in a storia di i rivoluzionarii, chì aiuta à dà una biografia di u muvimentu. Spessu vedemu u ridiculu (u prufessore di a buttrega cù z-cups) è l'inquietantu (statue cadute) è u male (transizioni di genere guidate da i prufessori di a scola publica), ma simu lasciati senza capisci di induve tuttu questu hè urigginatu è cumu. ghjuntu à esse.

E parolle di i prufeti di a manca, cum'è Rufo dimustra, sò diventate u pianu per u cambiamentu di a società, per i viulenti sconvolgimenti è u cuntrollu di a manca di l'istituzioni chì piglià una rivoluzione per annullà. In i primi capituli, per esempiu, entre in grande dettagliu discutendu e dumande è i punti di vista di Herbert Marcuse, un filòsufu di origine tedesca chjamatu "u babbu di a rivuluzione" chì sustene:

"A sucetà capitalista muderna avia creatu i mezi perfetti di ripressione, anestetizendu a classa obrera cù cunfortu materiale, desideri fabbricati è prugrammi di benessiri, chì stabilizzavanu u sistema è permettenu a creazione di capri espiatori esterni".

A suluzione à stu prublemu ùn era nunda di disordine è dissoluzione, per via di a viulenza se ne necessariu. Hè bisognu di "a rivolta di l'intelligentsia bianca affluente, a radicalizazione di a "populazione di u ghetto" neru, a cattura di l'istituzioni pubbliche, è a ripressione culturale di l'uppusizione".

Rufo osserva chì " tutti sti obiettivi sò stati realizati in una certa misura. "Hè difficiuli di disaccordu cù quella valutazione – soprattuttu cunsiderendu cumu Rufo dedica capituli successivi solidificà quellu puntu per mezu di discussioni di a dominazione liberale di l'accademia, l'usu di a razza cum'è un mezzu per indirizzà u sistema americanu in generale, a longa marchja di l'estrema sinistra ( chì pò ancu esse chjamatu una marchja storicamente corta) à traversu l'istituzioni (cumprese l'università, i scoli lucali, l'affari è i burocrazie federali), è i regimi di censura è di ripressione sempre più accettati è forti, publichi è privati. Fendu cusì, Rufo effittivamenti face l'argumentu chì ancu per quelli chì prestanu assai attenzione, e cose puderanu esse peggiu di ciò chì pensavamu, chì a rivoluzione chì facemu hè più forte di l'informazioni.

A so esposizione nantu à l'evoluzione di l'idee rivoluzionarie hè particularmente convincente. À u mumentu chì Rufo ghjunghje à discussione di a Teoria Critica di a Razza (CRT) in i capituli successivi, avemu una megliu comprensione di l'uriginatori, a storia è e vulnerabilità di l'elementi basi à CRT. È Rufo furnisce u cuntestu necessariu, sia in critichi storichi di CRT sia in a so propria valutazione precisa di u muvimentu:

L'elementi di a teoria di a razza critica sò, in fattu, una trasposizione quasi perfetta di a razza nantu à e strutture basi di a teoria marxista. "A supremazia bianca" rimpiazza "capitalismu" cum'è u sistema totalizatore. "Biancu è neru" rimpiazza "bourgeoisie è proletariatu" cum'è "oppressori è oppressi". "Abolizione" rimpiazza "rivuluzione" cum'è u metudu di "liberazione". Questa ùn hè micca una mera metàfora o paragone post hoc. I teorici critichi di a razza appellu direttamente à i teorichi marxisti è i figuri marxisti-leninisti di u muvimentu di liberazione negra.

Cù sta cunniscenza, Rufo hè di tutti i mezi qualificatu per discutiri induve u muvimentu vai da quì. Ellu avvirta:

Stu muvimentu cerca di stabilisce in ogni strata di l'amministrazione publica è privata, chì serà rifittata per avanzà a moralità sustitutiva di a teoria di a razza critica è rimpiazzà a guvernazione da a Custituzione cù a guvernazione da a burocrazia.

Face quellu avvirtu cù a cunniscenza di ciò chì u muvimentu vole, a risposta à quale si trova "in a literatura originale di a teoria critica di a razza": l'abbandunamentu di a ghjustizia uguale sottu a lege, a ridistribuzione di a ricchezza in e linee razziali è a pruibizione. di discorsu chì hè cunsideratu dannosu o odioso. Ma pensemu chì l'avvisu ùn hè micca solu basatu nantu à e so parolle, ma perchè capisce è rispettu u so zelotry, a so dedicazione, a so pacienza, u so risentimentu (una altra parolla per l'odiu), è a durata ch'elli vanu à rializà i so desideri.

Quandu aghju lettu stu libru, ùn aghju pussutu smintà di dumandà s'ellu era sempre u risultatu finale di u liberalismu o s'ellu hè u liberalismu pirate da i so elementi più radicali . Ùn hè micca veramente un focusu di u libru (ci sò solu tante pagine), ma hè degnu di scopre se a demucrazia liberale hè autoritaria per a so natura è suscettibile o predestinata à aduttà forme di fundamentalismu per ghjunghje à i so scopi. Patrick Deneen's Why Liberalism Failed è Ryszard Legutko's The Demon in Democracy sò boni posti per cumincià, sè site interessatu à circà in queste dumande.

Se ci hè una rivoluzione, allora cunsiderà stu libru per esse parti di a contra-rivuluzione. In cunclusioni, Rufo si cuncentra nantu à a risposta à i rivuluziunarii è à l'elementi necessarii di l'uppusizione : a speranza, a lotta contru à u cullettivisimu è u riduzzione razziale, a lotta per i diritti naturali è a Custituzione è a dignità individuale. A contru-rivuluzione ch’ellu prupone va assai più luntanu chè vince l’estrema manca è ripiglià l’istituzioni. Hè bisognu di descentralizazione, cuntrollu lucale, autogovernu, un sistema di guvernu chì prutege i diritti di l'individuu mentre scaling back a so propria autorità. Ùn hè micca solu un migliuramentu. Hè un ritornu .

Chì pare ambiziosu in u 2023. Ma ancu l’idee rivoluzionarie di u 1968.

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