A storia di u mondu di Carl Schmitt, a cumedia romana di Gioachino Belli, u colericu Luther di Thomas Mann
U Notepad di Michele u Grande
"A storia di u mondu hè a storia di a lotta di e putenze marittime contr'à e putenze terrestri è di e putenze terrestri contr'à e putenze marittime", sustene Carl Schmitt in un saggio in forma di nuvellu per a so figliola Anima scrittu in u 1942, Terra è mare (Adelphi, 2002). Ghjè à a luce di stu cuntrastu, raprisentatu in a Bibbia da i mostri Leviathan è Behemoth, chì u ghjuristu tedescu reinterpreta e grandi dicotomie di a storia umana: amicu è nemicu, ordine è disordine, guerra è pace. In una storia forse più influenzata da i rumanzi di Herman Melville chè da i studii di Jacob Burckhardt nantu à a Rinascita, u teorizianu di u "statu d'eccezione" descrive quella "rivoluzione spaziale planetaria" marcata da l'evenimentu cù u quale principia l'era muderna: a scuperta di l'Americhi.
Da tandu, l'omu, per natura una criatura terrestre, "rinasce cum'è zitellu di mare". Venezia è Genuva, Amsterdam è Londra seranu i culleghji di sta rinascita. In i tempi antichi, l'Atene di Temistocle stessa avia evitatu un ruvinu declinu trasfurmendu si in una talassocrazia. In a Parallel Lives Plutarcu sottolinee cumu, una volta evitata a minaccia persiana dopu a vittoria di Salamina (480 a.C.), cù l'apertura di u Pireu à i pruprietarii tradiziunali "aristòi", una classa virtuosa di u "remu è timone" avia pigliatu a suprana. . U so valore suciale ùn era micca basatu nantu à u sangue o a pruprietà di a terra, ma nantu à a capacità di guidà a nave, una metafora per a capacità di resistere à a polis. Questa "apertura à u mare" crea dinò una nova antropologia: marinari, bandieri è piloti educati à l'audacia è a prudenza, à u curaghju è à a previsione chì a duminazione di e onde impone ( Filippu Ruschi , Questioni di spaziu, Giappichelli, 2012).
A funzione pedagogica di u mare serà ripresa da Thomas More, chì mette e "societas perfecta" in un'isula, quella di l'Utopia, induve l'avidità è l'intulleranza eranu scunnisciute. U futuru cancelliere inglese, propiu signore cattolicu cundannatu à morte da Enricu VIII, hà cuncipitu u so librettu in u 1516, quandu l'Atlanticu hà cuminciatu à esse attraversatu cù una certa rigularità.
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U munumentu (in u significatu etimologicu di "testimunianza") di a plebe di Roma custruitu da Giuseppe Gioachino Belli in i duimila è più sonetti rumani, secondu Pietro Gibellini – cun Giorgio Vigolo curatore di l'edizione critica per i Meridiani Mondadori – trova un termini adeguatu di paragone solu cù Dante. Se l'autore di a "Divina Comedia" immortalizeghja a civilizazione medievale à u tramontu, u puema di Belli hè un affrescu indelebile di u crepuscolo di l'Anticu regime in l'ultima risorsa di u putere tempurale di a Chjesa. Inseme, dà voce à un mondu pupulare per a prima volta, erede di un'antropulugia millenaria ma destinata à sparisce in qualchì decenniu.
Un "Cummissione" Rumana, cum'è l'historiariu Antonio Baldini l'hà definita, induve l'infernu di a curruzzione è u purgatoriu di a miseria prevaleghjanu annantu à i pochi sguardi di paradisu: qualchì rara gioia in u futuru (sessu, vinu, affetti), una speranza incerta in l'aldilà. Se preferite, una "Comédie humaine" à la Balzac, ma cù u miraculu di un realisimu spressu in versi chì ùn furzanu mai a naturalità di u discorsu di u Renzo è di Lucia di Trastevere, à a seguita di u veneratu Manzoni è un altru ideale di u so maestru milanese, Carlo Porta. Un precursore di a puetica di l'impersonalità, teorizata da naturalisti è realisti (Verga era un lettore primu di ellu). Un cronista severu, chì ùn perdona nunda à quelli prelati, ostarii, baristi di frutti, sepolcri, "ricattatori", "macchinisti di caffè" è "calzetti" descritti cun un numeru infinitu di toni: alegre, doloroso, casto, sensuale, fanatico, sacrilegiu , punitu, oscenu.
Un solu inspiratore: "u Diu di Abbibbia". Una scena unica: un carrughju o una corte di a cità, "stalla è stagna der monno". Un solu prutagunista: a vita. Quella vita chì principia "Nove mesi à la puzza …" è "Dopu principia u turmentu di a scola, / l'abbeccè, a frusta, i ggeloni, / a rosalía, a caca à a ssediola, / è un pocu di scarlatta frebba è vvormijoni./ Dopu ci hè l'arte, u dighjunu, a fatica, / a rente, a prigione, u guvernu, / l'ospedale, i debiti, u cunt, / er zol d'istate, a neve invernale … / È per urtimo, Diu decide di benedisce, / ci hè a Morte, è finisce cù l'infernu "(" A vita di l'Omo ").
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Friedrich Nietzsche odiava à Luther, postu chì u tenia rispunsevule di a ristaurazione di a religione cristiana chì i papa di a Rinascita, in particulare Alessandru VI è u figliolu Cesare Borgia, avianu sepoltu. Questa religione era stata rinvivita, cù a "moralità schiava", da l'instinti inferiori di un monacu oscurantistu. Thomas Mann era di listessa opinione. Hà apprezzatu a cuntribuzione di Luther à a furmazione di a lingua tedesca è a sensibilità demucratica di u sacerdoziu universale. Malgradu què, hà ricusatu u so pensamentu è u so travagliu: «Ùn lu tengu caru, è a ricunoscu apertamente. Ogni Tedescu chì sustene a purezza culturale di a Germania […] mi sconcerta è mi face paura, ancu quandu si presenta cum'è un difensore di a libertà evangelica è di l'autonomia intellettuale; è in particulare a mo avversione istintiva hè suscitata da u Luteru colericu è senza scrupuli, u cacciatore irascibile chì ghjura, sputa è rotaia, l'omu chì accumpagna à una grande prufundità di l'anima una superstizione grezza versu i demoni, incubi è mostri. Ùn avaria mai pussutu esse un invitu à a tavula di Luther: probabilmente mi sarei sentutu cum'è in a casa di un orcu cun ellu è sò cunvintu chì avessi avutu megliu cun Leo X, Giovanni de 'Medici, u gentile umanistu chì Luther chjamata a puttana di u diavule »(Germania è Tedeschi, Manifestolibri, 1995).
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/la-storia-del-mondo-di-carl-schmitt-il-commedione-romano-di-gioachino-belli-il-lutero-collerico-di-thomas-mann/ u Sat, 17 Jul 2021 05:36:39 +0000.