U fascismu latente di l’antifascisti d’oghje

Scrittu da Aaron Kheriaty via l'Istitutu Brownstone ,

"Nunda pò avè cum'è destinazione altru ch'è a so origine. L'idea cuntrariu, l'idea di prugressu, hè velenu". – Simone Weil

I termini "fascista" è "fascismu" sò continuamente bandiati oghje. Ma quelli chì usanu più ste parolle parenu capiscenu u minimu, cusì chì parechji di l'antifascisti di l'oghje chì si dicenu oghje paradossalmente piglianu e caratteristiche cintrali di u fascismu à un gradu straordinariu.

Pudemu vede i tendenzi fascisti cuntempuranei chì si manifestanu à i dui estremità di u spettru puliticu – micca solu trà i supremacisti bianchi, ma ancu in i tipi di caratteri descritti da Eugene Rivers cum'è "fondu fiduciale Becky cù i boni capelli cumunista rivoluzionariu" o "picciottu biancu Carl l'anarchicu di l'Upper East Side chì hè junior in Sarah Lawrence.

U fascismu hè ovviamente vale a pena oppostu, ma per esse veramente antifascista hè bisognu di capiscenu cumu questa ideologia si manifesta in a storia è ciò chì a parolla in realtà designa. Dighjà à a fine di a Sicunna Guerra Munniali, George Orwell hà nutatu chì u terminu "fascista" era usatu cusì indiscriminatamente chì era diventatu degradatu à u nivellu di un swearword sinonimu di "bully".

À u cuntrariu di a credenza populari, u fascismu ùn rapprisenta micca l'uppusizione contrarivuluzionaria o reazzione à l'idee prugressive in nome di a tradizione. Parechji pensatori anu avanzatu sta interpretazione sbagliata durante u periodu di postguerra, cumprese, trà l'altri, a lista di funzioni "Ur-Fascist" di Umberto Eco publicata in a New York Review of Books in u 1995, u cuncettu di Theodore Adorno di a " personalità autoritariu " descritta in u so articulu. L'influente libru di u 1950 di quellu titulu, Wilhelm Reich (1946) è Eric Fromm (1973) interpretazioni psicoanalitiche di i sistemi repressivi, è Antonio Gramsci (1929) largamente accettatu mitu chì u fascismu era un muvimentu contrarivuluzionariu di u "picculu bourgeois".

L'errore cumunu di tutte queste interpretazioni implica a generalisazione di l'idea di u fascismu per include ogni muvimentu chì sia autoritariu o inclinatu à difende u passatu. Sta interpretazione nasce da una fede assiulogica (chì hè pricisamenti a parolla ghjusta) in u valore di a mudernità à a scia di a Rivuluzione francese.

A mudernità hè presa per esse un prucessu inevitabbile è irreversibile di secularizazione è di prugressu umanu, in quale a quistione di a trascendenza – ch'ella sia largamente platonica o cristiana – hè sanu sanu, è in quale a novità hè sinonimu di pusitivi. U prugressu si basa nantu à l'espansione cuntinua di a tecnulugia è l'autonomia individuale. Tuttu, cumpresa a cunniscenza, diventa un strumentu per perseguite l'affluenza, u cunfortu è u benessere .

Sicondu sta fede in a mudernità, per esse bè hè abbraccià a direzzione prugressiva di a storia; esse u male hè di risistiri. Siccomu u fascismu hè chjaramente male, ùn pò esse un sviluppu di a mudernità stessu, ma deve esse "reazionariu". In questa vista, u fascismu include tutti quelli chì teme u prugressu mundiale, anu bisognu psicologicu di un forte ordine suciale per pruteggiri, venerà è idealizà un mumentu storicu passatu, è cusì dotate un capu cun immensu putere per istanziari questu.

" Secunnu sta interpretazione", hà scrittu Augusto Del Noce, " U fascismu hè un peccatu contr'à u muvimentu prugressu di a storia". En effet, « chaque péché se résume à un péché contre la direction de l’histoire ».

Sta carattarizazione di u fascismu hè guasi sanu sanu sbagliatu è manca i so caratteristiche cintrali. Giovanni Gentile, le "filosophe du fascisme" italien et l'écrivain fantôme de Benito Mussolini, a écrit un premier livre sur la philosophie de Karl Marx. Gentile hà pruvatu à caccià da u marxismu u core dialetticu di u sucialismu rivoluzionariu mentre rifiutava u materialismu marxista. Cum'è l'autenticu interprete di u pensamentu marxista, Lenin hà naturalmente rifiutatu sta mossa eretica, riaffirmendu l'unità indissolubile trà u materialismu radicali è l'azzione rivoluzionaria.

Cum'è Gentile, Mussolini stessu parlava di "ciò chì hè vivu è ciò chì hè mortu in Marx" in u so discorsu di u 1 di maghju di u 1911. Affirma a duttrina rivoluzionaria di u core di Marx – a liberazione di l'omu per via di a rimpiazzamentu di a religione da a pulitica – ancu s'ellu hà rifiutatu. L'utopia marxista, chì era l'aspettu di u marxismu chì ne fece una spezia di religione secular. In u fascismu, u spiritu rivoluzionariu separatu da u materialismu diventa una mistica di l'azzione per u so propiu.

I studiosi di u fascismu anu nutatu à tempu una "misteriosa vicinanza è distanza trà Mussolini è Lenin". In l'anni 1920, Mussolini sguardò constantemente in u retrovisore à Lenin cum'è un rivoluzionariu rivalu in una spezia di ballu mimeticu. In a so vulintà di duminà, Mussolini s’identifica spontaneamente à a Patria è à u so populu ; in ogni modu, ùn ci era traccia in questu di alcuna tradizione ch'ellu affirma è difenda.

In i so urighjini è i so scopi u fascismu ùn hè dunque tantu un fenomenu reazzione-tradiziunalistu, ma un sviluppu secundariu è degenerativu di u pensamentu rivoluzionariu marxista. Rapprisenta una tappa in u prucessu mudernu di secularizazione pulitica chì principia cù Lenin. Questa dichjarazione pò esse cuntruversia, ma un esame filosoficu è storicu di u fascismu palesa ch'ellu hè precisu.

Ci manca facilmente queste caratteristiche se ci focalizemu solu nantu à l'evidente opposizione pulitica trà u fascismu è u cumunismu durante a Guerra Civile Spagnola è a Secunna Guerra Munniali. U fattu chì e so filusufie sparte radiche genealogiche cumuni è ideali rivoluzionarii significa nè chì Lenin era fascista (ùn era micca) nè chì u fascismu è u cumunismu sò a listessa cosa (ùn sò micca è si battevanu à morte per pruvà). Tenite in mente, però, chì un nemicu di u mo nemicu ùn hè micca necessariamente u mo amicu.

U fascismu si capisce per esse una manifestazione rivoluzionaria è prugressiva di u putere . Cum'è in u cumunismu, u fascismu rimpiazza i principii religiosi tradiziunali cù una religione seculare in quale u futuru – piuttostu cà un passatu idealizatu o ideali meta-storici – diventa un idolu. A pulitica rimpiazza a religione in a ricerca di liberà l'umanità. À u cuntrariu di e carattarizazioni pupulari, u fascismu ùn faci micca tentativu di priservà un patrimoniu di valori tradiziunali contr'à l'avanzata di u prugressu (omu basta à fighjà l'architettura fascista per a cunferma di questu). Invece, procede cum'è u sviluppu in a storia di un putere cumplettamente novu è senza precedente.

U nazismu ùn era tantu una forma estrema di fascismu, ma l'inversione di l'immagine speculare di u cumunismu (a rivoluzione à l'inversu). Hà aghjustatu à e caratteristiche di u fascismu u so propiu mitu di l'urighjini, chì hà bisognu di vultà à a preistoria. U so odioso naziunalismu sucialistu di sangue è di terra hà invertitu l'universalismu marxista, ma hà ancu risultatu in l'espressione più estrema di u culunialismu. Cum'è cù u fascismu è u cumunismu, u Nazismu era sempre astoricu è completamente disinteressatu à priservà qualcosa significativu di u passatu.

Piuttostu chè guardà in daretu à a storia o à i valori trans-storici, u fascismu tende in avanti è avanza per mezu di una "distruzzione creativa" chì si sente in u dirittu di sbulicà tuttu ciò chì si ferma in u so modu. L'azzione per sè stessu piglia una aura è mistica particulare. U fascistu s'approprita è cumanda senza dubbitu diverse fonti d'energia – sia umane, culturali, religiose o tecniche – per rifà è trasfurmà a realità. Quandu sta ideologia pressa u so avanzu, ùn faci micca tentativu di cunfurmà à qualsiasi verità superiore o ordine morale. A realità hè solu ciò chì deve esse superatu.

Cum'è l'interpreti di u fascismu di a postguerra citati sopra, parechji oghje credenu erroneamente chì u fascismu hè fundatu in forti dichjarazioni di a verità metafisica – chì e personalità autoritarie fasciste credenu in qualchì manera di pussede un monopoliu di a verità. À l'inverse, comme Mussolini lui-même l'a expliqué avec une clarté absolue, le fascisme est entièrement fondé sur le relativisme :

Se u relativismu significa u disprezzu per e categurie fissi è per quelli chì dichjaranu di esse i portatori di a verità obiettiva immortale, allora ùn ci hè nunda più relativista chè l'attitudini è l'attività fascisti. Da u fattu chì tutte l'ideulugia sò di uguali valore, noi fascisti cuncludi chì avemu u dirittu di creà a nostra ideologia è di rinfurzà cù tutta l'energia di quale simu capaci.

L'orrori di a Seconda Guerra Munniali sò stati diagnosticati da l'interpretazione sbagliata di l'intellettuali di a postguerra di u fascismu è u nazismu: queste ideologie, è u bagnu di sangue chì anu scatinatu, rapprisentanu micca u fallimentu di a tradizione europea, ma a crisa di a mudernità – u risultatu di l'età di secularizazione. .

Chì sò e cunsequenze etiche di u fascismu ? Una volta chì u valore hè attribuitu à l'azzione pura, l'altri pirsuni cessanu d'esse fini in sè stessu è diventanu solu strumenti, o ostaculi, à u prugramma puliticu fascista. A logica di l'attivismu "creativu" di u fascista u porta à nigà a persona è l'individualità di l'altri, à riduce e persone à meri ogetti. Una volta l'individui sò instrumentalizati, ùn hè più sensu di parlà di duveri murali versu elli. L'altri sò o utili è implementati o sò inutili è scartati.

Questu cunta u narcisismu straordinariu è u solipsismu caratteristicu di i dirigenti è i funziunarii fascisti: quellu chì abbraccia sta ideologia agisce cum'è s'ellu hè l'unica persona chì esiste veramente. U fascistu ùn manca di sensu di u scopu di a lege, o di ogni reverenza per un ordine morale obligatoriu. Abbraccia invece a so propria vulintà cruda di putenza : e lege è altre istituzioni suciali sò solu arnesi dispiegate à u serviziu di stu putere. Perchè l'azzione di u fascista ùn esige micca un fini ultimu, è cunforma à nisuna norma etica trascendente o autorità spirituale, diverse tattiche ponu esse abbracciate o scartate à u capriccio – propaganda, viulenza, coercizione, profanazione, cancellazione, etc.

Ancu s'è i fascisti sò creativi, e so azzioni ponu solu distrughje . I tabù sò abbattuti indiscriminatamente è à vuluntà. Simboli ricchi di significatu – murali, storichi, religiosi, culturali – sò strappati da u so cuntestu è armati . U passatu ùn hè chè un strumentu ideologicu o un cifru: si pò rumming around in a storia per l'imaghjini utili o slogans per sparghje in serviziu di u putere espansiu; ma induve ùn hè micca utile per questu scopu, a storia hè scartata, sfigurata, sguassata, o solu ignorata cum'è s'ellu ùn hè mai esistita.

Chì sò l'ideali dichjarati di u fascismu – chì hè suppostamente per? Per u disignu, questu ùn hè mai fattu sanu chjaru, salvu per dì chì a novità per sè stessu assume un valore pusitivu. Se qualcosa hè tenutu sacru hè viulenza. Cum'è in u marxismu, a parolla "rivuluzione" piglia un significatu quasi magicu, misticu. Ma cum'è l'aghju spiegatu in a seconda parte di sta serie, l'ideulugia di a rivuluzione tutale finisce solu per rinfurzà l'ordine attuale è a roccaforte di l'elite, brusgiandu quelli elementi residuali di a tradizione chì facenu pussibule una critica murale di st'ordine.

U risultatu hè nihilismu. U fascismu celebra un cultu ottimista (ma viotu) di a vittoria per via di a forza. In una reazione reazzione, "antifascisti" neo-fascisti specchianu stu spiritu da una passione pessimista per i scunfitti. In i dui casi, u listessu spiritu di negazione prevale.

Cù sta descrizzione in mente, pudemu capisce perchè a parolla "fascismu" logicamente boomerang torna nantu à parechji di l'antifascisti di l'oghje. U risultatu praticu per e nostre guerre di cultura ùn hè micca solu chì a cura pò esse peghju di a malatia, ma chì a "cura" più radicale in questu casu hè solu a malatia. U periculu hè chì un fascismu pocu velatu – marchjendu mendaciously sottu una bandiera antifascista – supererà è assorbe i tentativi legittimi di curà i nostri mali, cumpresi i tentativi eticamente validi di curà u cancru di u razzisimu o di affruntà altre inghjustizie suciali.

A listessa fede in a mudernità chì hà purtatu à interpretazioni sbagliate di u fascismu dopu a Siconda Guerra Munniali forza ancu a storia è a pulitica cuntempuranea in categurie inutili. S'ellu si mette in discussione sta fede assiulogica in l'idea di a mudernità, pudemu stabilisce una visione più chjara di l'ideulugia di u XXmu seculu è di e so manifestazioni attuali. Questu significa nè identificà automaticamente a visione mudernista o prugressiva cum'è antifascista, nè equivale tutte e forme di tradiziunalismu (almenu potenzalmentu) cù u fascismu.

In fatti, a distinzione trà tradiziunalisti (se devu aduprà stu termu insatisfacente) è prugressisti hè evidenti in i diversi modi chì si opponenu à u fascismu . Per tradizione ùn vogliu micca dì reverenza per un repositoriu staticu di formi fissi o un desideriu di vultà à un periodu idealizatu di u passatu; piuttostu, mi riferite à u significatu etimologicu di ciò chì "manemu" ( tradere ) è cusì facemu novu. Una cultura chì ùn hà nunda di valore à lascià hè una cultura chì hè digià persa. Questa cunniscenza di a tradizione porta à una critica di a premessa di a mudernità di u prugressu inevitabbile – un mitu senza fundamentu chì duvemu scartà precisamente per evità di ripetiri l'orrori di u XXu seculu.

Questa critica di a mudernità, è u rifiutu di l'etica cum'è "a direzzione di a storia", porta à altre insights in quantu à a nostra crisa attuale. Piuttostu cà e categurie standard di l'interpretazione di sinistra-destra, liberali-cunservatori, prugressivi-reazionari, pudemu vede invece chì a vera divisione pulitica oghje hè trà perfettisti è anti-perfettivi. I primi credi in a pussibilità di a liberazione cumpleta di l'umanità per via di a pulitica, mentri l'ultimi consideranu questu cum'è un errore perenne fundatu in una negazione di limitazioni umani inerenti. L'accettazione di tali limitazioni hè elegantemente espressa in a cunniscenza di Solzhenitsyn chì a linea trà u bè è u male passa prima nè per classi, nè nazioni, nè partiti pulitichi, ma ghjustu à traversu u centru di ogni core umanu.

Semu tutti cuscenti di e cunsequenze terribili chì seguitanu quandu u fascismu scivola, cum'è facilmente, in totalitarismu . Ma cunzidira chì a caratteristica di definizione di tutti i totalitarismi ùn sò micca campi di cuncentrazione o polizia secreta o vigilanza constante – ancu s'ellu sò tutti abbastanza cattivi. A caratteristica cumuna, cum'è Del Noce hà dettu , hè a negazione di l'universalità di a ragione. Cù sta negazione, tutte e rivendicazioni di a verità sò interpretate cum'è storicamente o materialmente determinate, è cusì, cum'è ideologia. Questu porta à l'affirmazioni chì ùn ci hè micca raziunalità cum'è tali – solu a raghjoni burghese è a raghjoni proletaria, o a ragione giudaica è a ragione ariana, o a ragione nera è a ragione bianca, o a ragione prugressiva è a ragione reazzione, è cetara.

L'argumintazzioni raziunali di unu sò tandu pigliati cum'è mera mistificazioni o ghjustificazioni è sò sommariamente licenziati: "Pensate cusì è cusì solu perchè sì [riempite u biancu cù diversi marcatori di identità, classe, naziunalità, razza, persuasione pulitica, etc. .] " Questu marca a morte di u dialogu è u dibattitu ragiunatu. Risponde ancu à l'epistemologia di u ciclu chjusu literalmente "loopy" di i difensori di a ghjustizia suciale cuntempuranea di a scola di teoria critica: chiunque nega di esse un [epitetu di riempimentu in u biancu] cunfirma solu chì l'etichetta s'applica, cusì hè solu. l'opzione hè di accettà l'etichetta. Capi-I-win; coda-tu-perdi.

In una tale sucetà ùn pò esse micca spartutu deliberazione arradicata in a nostra participazione in un Logos supiriuri (parola, raghjoni, pianu, ordine) chì trascende ogni individuu. Cum'è accadutu storicamente cù tutte e forme di fascismu, a cultura – u regnu di l'idee è l'ideali cumuni – hè assorbita in a pulitica, è a pulitica diventa una guerra tutale. Da issu quadru, ùn si pò più ammette alcuna cuncepimentu di l'autorità legittima, in u sensu etimologicu arricchitu di "far cresce", induve si deriva ancu a parolla "autore". Tutta l'autorità hè invece cunfundita cù u putere, è u putere ùn hè nunda chè forza bruta.

Siccomu a persuasione per mezu di ragiunamentu cumuni è deliberazione hè inutile, a minzogna diventa a norma. A lingua ùn hè micca capaci di revelà a verità, chì impone l'assentimentu senza nigà a nostra libertà. Invece, e parolle sò simbuli simbuli per esse manipulati. Un fascistu ùn prova micca di persuadere u so interlocutore, solu u soprappulu – utilizendu e parolle quandu queste servenu à silenziu l'inimicu o implementendu altri mezi quandu e parolle ùn facenu micca u truccu.

Hè sempre cusì chì e cose cumincianu, è cum'è a logica interna si sviluppa, u restu di l'apparatu totalitariu seguita inevitabbilmente. Quandu avemu capitu e radiche profonde di u fascismu è e caratteristiche cintrali, una cunsequenza essenziale diventa chjara. I sforzi anti-fascisti ponu riesce solu partendu da a premessa di una raziunalità universale cumuna. L'autenticu antifascismu cercarà dunque sempre di impiegà mezzi di persuasione nonviolenti, appellu à l'evidenza è à a cuscenza di u so interlocutore. U prublema ùn hè micca solu chì l'altri metudi di oppunimentu à u fascismu seranu pragmaticamente inefficaci, ma ch'elli ghjunghjeranu involontariamente, ma inevitabbilmente, à s'assumiglia à l'inimicu chì dicenu di oppone.

Pudemu circà à Simone Weil cum'è una figura antifascista autentica è esemplare. Weil hà sempre vulutu esse da u latu di l'oppressi. Hà vissutu sta cunvinzione cù una sola mente è purezza eccezziunale. Mentre ch'ella perseguì senza pietà l'idea di a ghjustizia inscritta in u core umanu, passava per una fase rivoluzionaria, seguita da una fase gnostica, prima di scopre infine a tradizione platonica – a filusufia perenne di a nostra participazione cumuna à u Logos – cù u so criteriu universale. di a verità è u primatu di u bonu. Hè ghjunta quì precisamente per via di i so impegni antifascisti, chì implicavanu una ribellione contr'à ogni divinazione delirante di l'omu. Weil emerge da u mondu mudernu è e so cuntradizioni a manera chì un prigiuneru emerge da a caverna di Platone.

Dopu s'hè vuluntariu à luttà cù i Republicani in a Guerra Civile Spagnola, Weil hà rumpitu cù l'antifascismu illusoriu di u pensamentu rivoluzionariu marxista. Ricunnoscendu chì , à a fine, "u male pruduce solu u male è u bonu pruduce solu u bonu", è "u futuru hè fattu di a listessa materia cum'è u presente", hà scupertu una pusizioni antifascista più durabile. Questu l'hà purtatu à chjamà a distruzzione di u passatu "forse u più grande di tutti i crimini".

Dans son dernier livre, écrit quelques mois avant sa mort en 1943, Weil a élaboré les limites du vitalisme fasciste et du matérialisme marxiste : « Soit il faut percevoir à l'œuvre dans l'univers, à côté de la force, un principe d'un autre genre, soit altrimenti duvemu ricunnosce a forza cum'è u regnu unicu è sovranu ancu nantu à e relazioni umane ".

Weil era assai seculare prima di a so cunversione filusòfica è di e so successive sperienze mistiche: a so riscoperta di a filusufìa classica ùn hè micca accaduta per ogni tipu di tradiziunalismu, ma per vive a quistione etica di a ghjustizia cù una sincerità intellettuale piena è un impegnu persunale tutale. Perseguitendu sta quistione finu à a fine, hà ghjuntu à vede chì l'autoredenzione umana – l'ideale di u fascismu – hè in realtà un idolu. Quelli chì volenu esse veramente antifascisti farianu bè di scopre i scritti di Weil. Li daraghju l'ultima parola, chì cuntene a semente di a via di a nostra crisa. In unu di i so ultimi essais , ùn ci offre micca un cunsigliu di ottimisimu faciule, ma un bellu pensamentu nantu à a nostra invincibile ricettività à a gràzia:

In u fondu di u core di ogni esse umanu, da a prima zitiddina finu à a tomba, ci hè qualcosa chì cuntinueghja indomitabilmente aspittendu, in i denti di ogni spirienza di crimini commessi, patiti è tistimuniati, chì u bè è micca u male sarà fattu. à ellu. Hè questu sopra tuttu ciò chì hè sacru in ogni esse umanu.

Ripubblicata da The Simone Weil Center

Aaron Kheriaty, Senior Brownstone Institute Counselor, hè un Scholar à u Centru di Etica è Politiche Publice, DC. Hè un anticu Prufessore di Psichiatria à l'Università di California in Irvine School of Medicine, induve era u direttore di Etica Medica.