L’illusioni di a libertà
Notepad di Michele u Grande
A povira fortuna di l'idee liberali in u nostru paese hè sempre sottumessu à a riserva di Guido De Ruggiero, chì cunsiderava u liberalismu talianu solu u riflessu di duttrini stranieri. U filòsufu napulitanu attribuì a so debulezza à a cuncurrenza di parechje cause. L'etica laica era stata depressa perchè l'Italia avia cunnisciutu a Contra-Riforma senza a Riforma. A furmazione di una citadinanza naziunale era stata impedita da u municipalismu in u Nordu è da a schiavitù di i stranieri in u Sud. A rivuluzione industriale avia fattu nasce solu in certi lochi una burguesia autònuma è produttiva, vale à dì una classe media capace di sponsorizà l'interessu generale. (Storia di u liberalismu aurupeu, 1925). Anciens retards qui servent à expliquer comment, n'ayant pas trouvé un ventre fertile dans la société civile, « le libéralisme italien a développé en lui-même une inclination à se détacher de l'Italie telle qu'elle est » (Valerio Zanone, L'età liberale. Democrazia e capitalismo nella open). Società, Rizzoli, 1997). È chì serve ancu per spiegà i ragiuni per quessa chì a classa dominante liberale ùn hè micca stabilizzata in un partitu custituziunale nantu à u mudellu britannicu; è cumu in i stessi stati liberali – da Cavour à Ghjuvanni Giolitti – era esplicita a cuscenza di natà perpetuamente contr'à a marea.
Il ne faut donc pas s'étonner que dans l'Italie du « court siècle » les idées libérales soient défendues et diffusées surtout par des figures intellectuelles isolées, étrangères aux consortiums académiques et éditoriaux. Una di queste figure, cunnisciuta solu à un picculu circulu di esperti, hè certamente quella di Paolo Vita-Finzi (1899-1986). Sarà forse un pocu menu grazia à a ristampa – impregnata di dui saggi introduttori magistrali di Francesco Perfetti è Claudio Giunta – di unu di i so testi più significativi, L'illusioni di a libertà ( IBLLibri , ghjennaghju 2023). Publié pour la première fois en 1961 grâce à l'intérêt de Giuseppe Prezzolini à l'éditeur Vallecchi, il recueille diciotto brevi scritti paruti trà u 1954 è u 1958 in u settimanale "Il Mondo" di Mario Pannunzio. Cum'è Giunta signala, sò sorprendentemente attuali. Difatti, riflettendu à l’attitudine di l’intellettuali taliani è francesi à l’iniziu di u XIXmu è di u XXu seculu, tocca à temi chì fermanu à u centru di u dibattitu publicu : a sfiducia di a demucrazia parlamentaria ; impatienza cù i so prucedure, chì rallenta u prucessu di decisione; l'odiu per l'elite cuspiratorie è, simmetricamente, a devozione quasi messianica à u populu, forse da quelli chì sò stranieri à u populu per ricchezza è cultura ; a riduzzione di a quistione pulitica à una quistione morale.
Eppuru Vita-Finzi ùn era micca un studiu di professione. Natu in Turinu in una famiglia di l'alta borghesia ebraica, hà battutu cum'è vuluntariu nant'à u fronte di Piave in l'ultimi mesi di a Grande Guerra. À u so ritornu, studia è travaglia in u Turinu di u periodu di dui anni rossi, scontra Piero Gobetti è Antonio Gramsci, ma senza falà sottu à a fascinazione nè di u primu nè di l'ultimu. Cresciu in u cultu di u Risorgimentu, ùn avia micca simpatia per quelli chì glurificavanu i cunsiglii di fabbrica è l'assaltamentu di u Palazzu d'Inguernu. Amicu di Piero Sraffa, avia avutu l'uccasioni di scuntrà è di visità u fundatore di « Ordine Nuovo » in casa di l'economistu. In e so memorie, u ritrae senza pietà, ma micca senza ammirazione : « Gramsci m'avia sempre ricurdatu di una braccia nera, o qualcosa di simile. Era gobbo, altu forse un metru quaranta, cù una testa tamanta piantata nantu à un corpu stintu : l'ochji eranu belli è grandi, scintillanti d'intelligenza, a so risa rapida è sarcastica, a so robba assai dispensata. Calchì volta mi paria ch’ellu avia qualcosa di Marat » (I ghjorni luntanu. Note è ricordi, il Mulino, 1989).
Ugualmente acutu hè u ghjudiziu annantu à u « giansenista chérubicu » : « S'ellu ammirava l'intelligenza è l'attività vertiginosa di Gobetti, e so idee m'avianu sempre lasciatu perplessu : quantunque elastica sia a parolla « liberale », ùn mi pudia micca persuade chì a rivuluzione russa era una attu di liberalismu" (ibid.). A verità – avvirta Perfetti – hè chì u liberalismu di Vita-Finzi era assai luntanu da l'impulsi rivuluziunarii è l'entusiasmi giacubini di i dui "Dioscuri", da una visione di a spontaneità di e masse cum'è u demiurgu di u "sucialismu cumpiitu". In questu sensu, hè rimarchevule cumu l'utopi di tutte l'età descrizanu e so sucetà imaginaria in minuti dettagli. Platone in a Republica prescrive regule meticulose per regulà e relazioni sessuale permessi per a procreazione. Tumasgiu More in Utopia si tratta di u vestitu di l'isulani per distingue u maritatu da u celibate. Tommaso Campanella in a bughjura di i sogni di prigiò di una Cità di u Sole in quale i nomi di l'abitanti sò decisi da un magistratu, u Metafisicu. In cortu, à a basa di tutte l'utopie ci hè un mudellu di sucità perfetta chì, per esse tali, hà bisognu di annihilate a libertà di l'individui. Vita-Finzi en était bien conscient lorsque, retraçant ses connaissances de jeunesse, il évoque son credo politique de l'époque en ces termes : « […] influencé surtout par les leçons de Luigi Einaudi […], j'étais un lib-lab, un liberale un pocu favuritu di riforme suciali moderate. Dicenu chì à vint'anni ci vole à esse estremistu per esse cunservatore à cinquant'anni : tandu sò un casu anomalu, è guasi rossu d'esse statu un vint'anni cusì rispettabile, cusì juste milieu, cusì pocu Sturm und. Drang" (Ivi).
In u 1938, e lege razziali u furzò à abbandunà a so carriera diplomatica, chì principia in u 1924 cù tappe in l'uffizii di Düsseldorf, Sfax, Tblisi, Rosario, Sidney. Dopu si trasfirìu a Buenos Aires, duv'ellu diriggì una rivista, "Domani", un puntu di riferimentu per l'antifascisti taliani rifuggiati in l'Americhe, in quale collaboranu Stefan Zweig, HGWells, Ernesto Sábato, Jorge Luis Borges. Riturnatu in Italia in u 1947, riturnò à i fili di u Ministeru di l'Affari Esteri : hè statu cunsulatu in Londra, dopu ministru plenipotenziariu in Finlandia, po ambasciadore in Norvegia è Ungheria. In questu longu vagabondu, dotatu di una erudizione straordinaria è maestru di quattru lingue straniere (francese, tedescu, inglese è russo), hè assai attivu cum'è publicista cù elzeviri, rapporti di viaghju, cumenti nantu à a pulitica internaziunale. Quasi tutti i soggiorni à l'esteru li pruponenu idee per scrive. Dedica e currispundenza ghjurnalistiche per u "Corriere Mercantile" à Weimar Germany. Da l'esperienza argentina deriva l'assaig Perón mitu è realità (1973). In u 1972 hà publicatu Terra è Libertà in Russia, in u 1975 u Diariu Caucasian, in u 1980 Half President. L'elezzione presidenziale in i Stati Uniti.
Di sta biblioteca ricca è eterogenea L'illusioni di a libertà hè u libru u più militante, quellu chì hè destinatu à i « precursori inconsciente » di u fascismu. A so genesi risale à a lettura di l'Histoire de quatre ans, una storia pulitica fittizia di Daniel Halévy (1903). Fu un esponente di punta di l'intellettualità transalpina, cullaburatore di a rivista letteraria « La Revue Blanche » – chì vantava e firme di Proust è Gide, Apollinaire è Debussy – è di i « Cahiers de la Quinzaine » di Charles Peguy. Après l'éclosion de l'affaire Dreyfus (1894), qui avait scindé la France entre coupables et innocents, Halévy et Péguy s'étaient rangés du côté de ces derniers. En réalité, l'un et l'autre n'avaient pas manqué de douter de ce « pouvoir de la foule » – et donc de la démocratie elle-même – qu'un autre libéral conservateur, Gustave Le Bon, avait dénoncé dans son fameux pamphlet de 1895. Finzi apre a so galeria di "spiriti inquieti". Da a fila di i difensori di Dreyfus hè ghjuntu Georges Sorel, ancu s'ellu ùn avia nunda à fà cù a tradizione liberale. A loro ritratti si uniscono quelli di altri protagonisti della scena culturale dell'epoca, come Émile Faguet, autore di Le culte de l'incompetence (1910), et Robert de Jouvenel, auteur de La République des Camarades (1914). Eranu parsunaghji micca vicinu à i circoli reazionari di "Action Française", cum'è Charles Maurras, o à i bonapartisti, cum'è Maurice Barrès, ma piuttostu intellettuali di varii origini, chì si lasciavanu seduce avà (a manca) da l'idolatria di a nazione, avà (à dritta) da quella di l'omu forte.
Malgré l'impressionnante documentation dont dispose Vita-Finzi, la synthèse – affirme Giunta – a un coût : des penseurs complexes comme Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Giuseppe Rensi, Benedetto Croce, sont résumés en quelques pages, et exclusivement dans la perspective de leur affiliation au club des pionniers du totalitarisme mais, au-delà des critiques qui peuvent être portées à des jugements trop péremptoires, Les illusions de liberté – avec son scepticisme subtil et ironique et avec son réalisme politique qui nous invite à se méfier des faux prophètes et des rêveurs de despotiques. sucità- resta un testu esemplariu di u liberalismu talianu cuntempuraneu. Ch'ella era impurtante per a capiscitura di a paràbula di u fascismu diventò subitu chjaru à e persone di punta di a cultura cumunista è, più in generale, di a cultura prugressiva. Ancu Palmiro Togliatti (cù u pseudonimu di Roderigo di Castiglia) l'hà rivisatu in un longu articulu in « Rinascita », a rivista ufficiale di u PCI. Delio Cantimori hà fattu u listessu in a rivista « Itinerari » (maghju 1961). Sia u capu di Botteghe Oscure, sia u storicu di a Normale di Pisa avianu apprezzatu e pagine nantu à a Croce « antidemucratica è antiparlamentaria » è à quelli sindacalisti rivuluziunarii in i quali si pudia intravede digià « crisalide di gerarchi ». Quattru anni dopu esce Mussolini u Rivuluziunariu (Einaudi, 1965), u primu vulume di a biografia monumentale di u Duce di Renzo De Felice, chì, citendu certi passaghji di l’opera di Vita-Finzi, ne ricunnosce implicitamente u so valore storiograficu. Da quellu mumentu ùn era più pussibule di interrugà u fattu chì in l'arburu genealogicu di u fascismu ci eranu rami fiuriti à diritta è à manca.
Dans l'essai Gli intellectuels et le fascisme (1968), le diplomate de Turin reprit le fil du discours : « Le fascisme populaire de 1919-1920, « tendant à être républicain » et anticlérical, était très différent du totalitaire à la main forte. regime di vint'anni dopu; si capisce facilmente chì certi intellettuali sò stati inizialmente attratti da ellu è dopu l’anu ricusatu ». Sò parolle chì custituiscenu dinò una spezia d’autodifesa, postu chì l’ambiguità versu u fascismu « tendenzialmente republicanu » era ancu a soia, partì ancu ellu in Spagna per luttà à fiancu à i sustenidori di Franco. È si ricurdarà amaramente quella participazione, chì dopu sarà duramente rimproverata. Cum'è un funziunariu, a so lealtà à u paese era, per un periudu di a so vita prufessiunale, ancu lealtà à u statu fascista. Passò per "ssu prucessu, cumunu à una gran parte di ebrei italiani, d'adattazione à un regime chì, malgradu a so involuzione autoritaria, pareva escludiri u risicu di degenerazione antisemita: quellu regime, per capisce, induve Mussolini, in cunversazione. avec Emil Ludwig, a exalté les vertus nationales des Juifs et a souligné le rapport profond entre le judaïsme et le Risorgimento, entre le sionisme et la patrie italienne » (Giovanni Spadolini, Paolo Vita-Finzi entre histoire et diplomatie dans soixante ans de vie italienne, Fondazione Nuova Antologia, 1988).
À l'iniziu di l'anni 1960, Le Delusions of Liberty avia, cum'è hè statu dettu, una bona quantità di notorietà. Oghje deve esse lettu cum'è una preziosa analisi di l'umore è l'ideulugia chì, cum'è un fiumu carstu, risurghjenu in a storia di a civilizazione europea. Tuttavia, quellu analisi cuntene un avvirtimentu chì hè ancu validu in questa terza dicada di u terzu millenniu. Basta à cutà u siquenti passaghju : « Demos hè u nemicu di a cumpetenza, è questu hè di a spicializazioni di e funzioni, perchè « vole fà tuttu da ellu stessu, senza intermediari » ; u so ideale seria un guvernu direttu cum'è in Atena, ciò chì Rousseau chjamava "demucrazia". Di tantu in tantu s'assumiglia à l'idea di un mandatu imperativu, chì trasfurmà i rapprisentanti di u populu in meri agenti di cumissioni […]. È per forza deve s'appoghjanu à quelli persone chì anu pocu idee persunali, educazione mediocre è senza altre risorse fora di una carriera pulitica, cusì chì sò inclinati da una banda, è furzati da l'altru à interpretà i desideri è à seguità e passioni di a folla ". Cumu si pò fallu di pinsà à u successu di i muvimenti neopupulisti è di i partiti sovrani (quelli chì volenu mette in ordine) in casa nostra ?
Durante a "Cena di Trimalchionis", l'unicu gran frammentu sopravvissutu di Satyricon di Petronius, l'invitati – liberti arricchiti, currutti ufficiali municipali, mogli vanitosi è tirannichi – discutanu di pulitica trà piatti suntuosi è spettaculi poetichi goffi di l'ostia è di a cultura, lamentendu a decadenza. di i custumi in l'era neronianu. À un certu puntu di u banchettu fastuosu, Echione, un ragpicker, piglia a parolla. Una professione chì à l'epica avia una funzione suciale rispettata. In Roma, infatti, u « collegium centonarum » (una spezia d'associu di i pompieri) usava stracci (« centones ») per spegne u focu. Affrontendu à l'unicu intellettuale prisenti à u simposiu, u rhétoricu Agamemnone, Echione li dumanda in a so lingua agrammatica : « Quia tu, qui potes loquere, non loquis ? (Perchè, voi chì sapete parlà, ùn parlate micca ?). A listessa quistione ci vole oghje à l’intellettuali chì, di fronte à l’autocrazie spietate è fieri, intolleranti è illiberali, anu sceltu a strada, se micca di a complicità, di u silenziu : « Perchè site zittu ? Per vigliaccheria o per comodità ?
* A carta
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/le-delusioni-della-liberta/ u Sat, 06 May 2023 05:19:58 +0000.