Cumu a nostra identità cambia cù u digitale. U prufessore. Floridi
L'intervista di Francesco Provinciali per Start Magazine cù unu di i massimi esperti in cultura digitale è intelligenza artificiale, u prufessore Luciano Floridi, professore universitariu à Oxford induve dirige u Digital Ethics Lab è in Bologne induve dirige u cumitatu scientificu di Ifab, a Fundazione Intelligenza Artificiale è Big Data
A diffusione di e tecnulugie è a pruspettiva di a digitalizazione anu intruduciutu prucedure cù un valore utilitariu è simplificatore, ma anu ancu suscitatu quistioni etichi in quantu à l’antropulugia di u nostru tempu. Attaccata da a pandemia, in cunflittu cù a natura, cundizionata da l'iperbole demugrafica, l'umanità cerca una nova dimensione di sustenibilità.
In quantu u pensamentu computazionale è l'avventu di e macchine è l'algoritmi cum'è fatturi di regulazione è guida in u prugressu mudificanu a nostra vita?
A rivisione è l'aghjurnamentu di a dimensione ontologica implica a necessità di riscriva u cuncettu stessu d'identità ? Certi prublemi etichi sò cunnessi à i prublemi di cumunicazione, infurmazione è relazioni umani: per esempiu, a quistione di e "fonti" di a cunniscenza è a so affidabilità, l'utilità o a necessità di cuntrollu internu è esternu di sti dinamichi.
Pensate à u transitu in a reta di una quantità incommensurable di dati, nutizie, avvenimenti.
Max Weber avia pusatu u tema di a cunniscenza cum'è un prucessu di disincantu progressiu da u mondu, una spezia di raziunalisazione chì procede per a specializazione per quale ùn hè micca necessariu di cunnosce tutte e cunniscenze, ma piuttostu di selezziunà ciò chì avemu amparatu secondu u criteriu di affidabilità. di e fonti. Stu Weltanschauung hà rinfurzatu u cuncettu di a duminazione di l'intelligenza umana cù u rispettu di a realità: a scienza è a pulitica – in duie di e so famose cunferenze – eranu prubabile di diventà professioni s'ellu era esercitatu cum'è "vocazione".
Era essenzialmente un prucessu d’interiorisazione di a cunniscenza : sta sistematizazione riassumeva è spiegà seculi di storia, u transitu da l’esternu à l’internu, a metabolisazione di a cunniscenza divintò sapè è sapè fà. Oghje, cumpetenze sempre più sufisticate sò richieste per e novi professioni mentre chì a transizione digitale è l'intelligenza artificiale ponu sustinà una nova idea di raziunalisazione chì pare piglià a strada opposta: da l'internu à l'esternu, per custruisce machini, arnesi è apparecchi chì rimpiazzà l'altri à u travagliu umanu, facilità è rende più efficace è pianificatu.
L'intervista cù u prufessore Luciano Floridi hè basatu annantu à questi temi, unu di i più autorevoli studiosi internaziunali in u campu di a digitalizazione è l'intelligenza artificiale, prufissore universitariu à Oxford induve dirige u Digital Ethics Lab è in Bologna induve dirige u cumitatu scientificu Ifab, a Fundazione per l'Intelligenza Artificiale è Big Data, chì guverna a putenza di l'informatica di u Technopole Bolognese, chì i so maxi-computer movenu 80% di a capacità di l'informatica europea.
Prufessore Floridi, ogni publicazione hè una scumessa, trovu a vostra assai spiciale : u tìtulu – « In poche parole » – riassume i so articuli è saggi scritti trà u 2011 è u 2021, u sottutitulu « Brevi riflessioni nant’à a cultura è u digitale » inquadra è offre à u lettore una larga gamma di tematiche attuali, si pudia definisce una "summa" nant'à a cuntimpuranità, un sguardu à l'evidenza di u nostru tempu. Chì ghjè u digitale oghje?
Hè un cambiamentu di a natura di e cose, una rivoluzione ontologica, per mette in u lessicu di a filusufia. U mondu hà pigliatu una dimensione più chè l'analogicu. Hè a dimensione digitale. A volte, sta dimensione hà superatu è surrogatu a fisica.
Un esempiu? A musica era una volta un groove incisu nantu à un mediu – u discu – chì puderia esse graffiatu. L'agulla chì curria nantu à u vinile ripruduce u sonu. Questa era a musica chì a mo generazione hà cunnisciutu. Allora vinianu i cassette, i media magnetichi rewritable, almenu à una certa misura, attraversu l'operazioni di demagnetizazione è re-magnetizazione, à u cuntrariu di u discu. Oghje u supportu di a musica digitale hè totalmente reescrivibile, manipulable indefinitu, perchè hè liberatu da a dimensione analogica.
A musica hè generata da un codice binariu, cumpostu di zeri è uni. Videmu chì a manera di esse di e cose hè cambiata, diventendu immateriale è à tempu aprendu un universu di pussibulità. Ci hè un tema di libertà: u vinile ùn era micca trasfurmabile, a cassetta ùn era micca trasfurmabile, u supportu digitale hè infinitamente cusì. Se avemu pigliatu e playlists di l'applicazioni d'ascolta di tutti i smartphones in u mondu ùn truveremu micca unu uguali à l'altru. Ognunu pò sceglie – è cambià in permanenza – l'ordine di a sequenza è i canti stessi, l'assenza di custrizzione chì apre e fruntiere di a persunalizazione. Hè l'effettu chì chjamu u "cut and paste" di u digitale: a capacità di recombine a realità.
Insegni à Oxford induve dirige u Digital Ethics Lab. In u paràgrafu dedicatu à l'intelligenza artificiale, enfatizate a necessità di aduttà un novu "codice ontologicu". A diffusione di e tecnulugii è a pruspettiva di a digitalizazione anu intruduciutu quistioni etiche riguardanti l'antropulugia di u nostru tempu. Finu à chì puntu sò u pensamentu computazionale è l'avventu di e macchine è l'algoritmi cum'è fatturi regulatori chì cambianu a nostra vita? Questu implica a necessità di riscrive u cuncettu stessu d'identità ?
A nostra identità trova una capacità espressiva assai più larga à traversu u digitale, ma questu à a cundizione chì u digitale sia à u serviziu di a persona è micca viciversa. Pensemu à a quantità di prughjetti persunali chì sò pussibuli sicondu a persona si prughjetta nantu à Linkedin, in un situ di appuntamentu o in u metaversu.
A multiplicazione di i registri linguistichi, di e cumunità di rifarenza, di e manere di rapprisintà si hè enormamente allargata. In fatti, a prughjezzione virtuale rompe e restrizioni fisiche, i limiti territuriali, libera l’individuu da elli. Durante a pandemia, ci sò stati cuncerti cù milioni di participanti nantu à u metaversu, quandu a prisenza fisica in un locu hè stata impedita da e regule per u cuntinimentu di u contagiosu. Differenti quandu u digitale hè utilizatu da l'altri nantu à l'individuu.
Quì u risultatu cambia, ci hè u risicu di l'erosione di l'autonomia persunale, u cumprumissu di a libertà. Pensemu à i sistemi di ricunniscenza, chì spessu ùn dicenu micca solu ciò chì ci piacerebbe, ma finiscinu per manipulà a nostra capacità di sceglie, inducendu bisogni, creanu preferenze.
U risultatu hè a standardizazione: tutti tendenu versu i stessi prudutti, i stessi stili di vita, e scelte sò menu libere. Pudemu dunque dì chì quellu chì guida u ghjocu conta : s’ellu hè a persona chì agisce à traversu u mediu digitale, a realità si allarga, si genera a libertà, l’esperienza hè persunalizata. Sì, invece, a parsona hè solu u pedone in un ghjocu ghjucatu da l'altri, i marghjini di a libertà sò ridotti, e scelte sò depersonalizzate è a sucetà tende à standardizà. Videmu cumu a misurazione è a standardizazione di l'esperienza sò i dui lati di a munita, i dui implicazioni estremi. Sembra contradictoriu, ma andemu in i dui sensi. U digitale determina tramindui i muvimenti è riscrive a nostra identità in questu modu.
Chì significà questu à un livellu suciale, cumunitariu?
A dimensione meso-suciali, quella chì si faci trà a massa è l'individuu, hè cumpressa – s'ellu ùn hè micca eliminata – a mediazione trà unu è l'altru hè prubabile di fallu è questu hè seriu perchè i ligami di a cumunità. Riflessioni in termini civichi – per ùn dì micca pulitichi ! – sò più chè evidenti. Rischimu una cultura individualista di massa.
A cultura – intesa cum'è traditio è ratio , stabilità è trasfurmazioni, radiche è innuvazione – hè in evoluzione, si sottulinea bè, versu una cultura proxy. Cumu affruntà un prublema cusì cumplessu "In uni pochi di parolle"? E induve porta stu prucessu?
A cultura di u seculu scorsu, quella di i mass media, hà travagliatu assai nant'à l'aspettu classicu di a semiotica, quelli cusì cari à Umbertu Eco. I semiologi anu studiatu assai ciò chì "significa" qualcosa d'altru, da a marca di a bevanda in conserve nantu à i manifesti publicitarii, à l'icona di periculu nantu à i segni vicinu à e substazioni elettriche. Quessi sò segni chì "stand for", chì rapprisentanu, chì posponenu.
U proxy aghjunghje un elementu, quellu di u funziunamentu. Un situ proxy ùn hè micca solu un situ chì "stand for" un altru situ, ma hè ancu l'uttellu per mezu di quale possu operare cum'è s'ellu era in l'altru situ. Ci hè una relazione di maternità surrogata. U proxy hè un pruduttu di a cultura digitale chì ùn si limita micca à dà rapprisentazione à qualcosa, ma rimpiazza quellu qualcosa è opera in u so locu. U proxy "stand for" è "funziona invece di".
L'icona di discu nantu à un schedariu ùn serve micca solu per rapprisintà a pussibilità di salvà ciò chì aghju scrittu, ma face u salvamentu, si rializeghja. Da u puntu di vista culturale, u proxy ci porta à andà oltre u livellu meramente cugnitivu, aghjunghjendu a dimensione di l'operazioni. Finu à avà, a semiotica hà trattatu di una lettura cognitivo-rappresentativa. Avà andemu versu un mondu chì hè ancu è soprattuttu upirativu.
Oghje l'icona ùn hè micca solu una manera di rapprisintà a realità, ma u strumentu per agisce. Sin'à avà l'idea hè stata ch'ellu ci era u mondu da una parte, a so rapprisintazione da l'altra è e duie cose ùn si cumunicavanu chè à u livellu cugnitivu, per mezu di riferimenti, di cunnessione o di associi. Oghje, però, u mondu opera per mezu di proxy, chì sò rapprisintazioni à quale a dimensione di u funziunamentu hè aghjuntu. Quì si trova u saltu culturale. A semiotica ùn hà micca trattatu di praxis, ma oghje tuttu u mondu digitale usa proxies per operà nantu à u mondu, nantu à l'ambienti circundante. Oghje, agiscendu digitale, pudemu ancu operà nantu à u mondu fisicu. Questa ùn hè micca una transizione pocu. Pensemu à i soldi, quì a trasfurmazioni hè evidenti. U soldi hè qualcosa chì "rappresenta" qualcosa d'altru – una misura di u putere di compra – cusì puderia ancu esse digitale. U pezzu di carta ùn hè più necessariu, a banconota hè obsoleta, cum'è una mera rapprisintazioni.
Mi sò sempre dumandatu u prublema di u transitu generazionale : quelli chì ùn sò micca nativi digitali, anziani, quelli chì si basanu più à l'abitudini rassicuranti chè à i codici alfanumerici ùn ponu risicà d'esse esclusi per una parte significativa di a so vita da l'evoluzione imposta da prucessi di digitalizazione?
U distaccu trà i nativi digitale è e generazioni precedenti hè enormu. A distanza d'età determina una diferenza in a mentalità. In trà, u spartimentu di a rivoluzione digitale hè statu pruduciutu, assai veloce, pervasive è cù effetti indubbii nantu à a manera di pensà è di vede di e persone.
Temu chì micca tutte e divisioni ùn sò micca "recuperabili", quelli chì sò lasciati in daretu – parlu soprattuttu di e generazioni più vechje – trovanu assai difficiuli à integrà un sguardu radicalmente rinnuvatu à e cose, ciò chì si riassume in u terminu onlife. . Chì avemu da fà ? Di sicuru, ùn pudemu micca piantà i prucessi di sviluppu digitale per via di a reticenza di e generazioni più vechje. È parlu cum'è unu di elli. Avemu bisognu di imaginà un mondu à duie velocità, per mezu di e pulitiche chì piglianu in contu e lacune è riproducenu formule più analoghe per certi, mentre cuntinuendu à generà opportunità digitale per l'altri.
In un discorsu interessante, rappurtatu in u vostru libru, avete in relazione i prucessi di digitalizazione di a cunniscenza è a cunniscenza cù a transizione ecologica, mette in risaltu, per esempiu, quantu risparmiu pruduce a dematerializazione, in u settore publicu è privatu.
Per questu mutivu, dunque, a digitalizazione, l'ecunumia verde, u risparmiu d'energia è l'energia rinnuvevule, l'ecunumia di spartera deve andà fiancu à fiancu. Sicondu l'ONU, simu à a vigilia di a sesta estinzione di a vita nantu à u pianeta, a prima à e mani di l'omu. A cunferenza di Glasgow Cop26 hà stabilitu ultimatums chjaru, l'ambienti si trasforma irreversibilmente, da l'aumentu di a temperatura à a fusione di i glaciers è i poli, l'aumentu di i mari, ancu e stagioni sò carattarizati da eventi climatichi catastròfichi.
Chì strada da piglià per fà a speranza per un avvene durevule, verde è turchinu, scrivite, per u nostru pianeta ?
Ùn pudemu micca salvà tuttu, sfurtunatamenti duvemu esse realistichi. À u puntu induve simu avemu a pussibilità di limità i danni. Sapemu chì una parte di a biodiversità hè digià persa è chì un'altra parte serà irremediabilmente persa. U listessu vale per l'aumentu di e tampiratura, chì cuntinuerà in i prossimi anni. L'obiettivu hè di impedisce ch'ellu supere i soglia oltre i quali l'effetti seranu assai difficiuli di sustene. Saria digià un risultatu satisfacente.
Avemu cuminciatu tardi è avà si tratta di cuntene e cunsequenze negative. Dunque, a rete di l'aspettativi di salvezza, u rolu di e tecnulugia digitale hè certamente centrale. L'espressione chì vi ricordate – "verde è turchinu" – hè l'espressione ch'e aghju inventata parechji anni fà per dà una rapprisintazioni di a cunnessione prufonda trà l'ambiente (u verde di tutti l'ecosistema in quale passemu a nostra vita, da quelli naturali à quelli urbani). , da suciali à ecunomiche) è tecnulugie digitale (u turchinu elettricu di e tecnulugie digitale presente è future).
A struttura di basa di stu binomiu cuncerna a megliu gestione di e risorse, l'identificazione di e tecnulugie à pocu impattu, a diffusione di l'infurmazioni è a cunseguenza di a determinazione di u cunsensu puliticu : u digitale è e so tecnulugii sò digià rializatu tuttu questu. Ci hè u putenziale di riversà e tendenzi chì anu danunatu finu à l'ecosistema. Puderemu ancu nasce strutture – cità, per esempiu – chì, invece di pruduce emissioni di carbone, sò capaci di assorbirli. L'obiettivu stabilitu da l'Auropa hè u nettu zero: u bilanciu di carbone zero. Certi cità anu appiecatu à ghjunghje à questu scopu in u 2030. Hè un scopu assai ambiziosu, u prossimu serà u bilanciu negativu di carbone. Ci vole curagiu puliticu è a guvernazione ghjusta è in l'anni à vene puderemu invertisce a rotta.
A rivista TIME informa chì "a Cummissione di Securities and Exchange di i Stati Uniti informa chì in i primi sei mesi di u 2022 a parolla metaverse hè apparsa in i documenti regulatori più di 1,100 volte.
L'annu passatu hà registratu 260 menzioni. I dui decennii precedenti? Meno di una decina in totale ". Ci aiuta à capisce ciò chì hè stu mondu virtuale chì si prepara per un sbarcu in a nostra vita, è chì permetterà l'interazzione umana in una sorta d'universu parallelu à u mondu reale ?
Cuntrariu di ciò chì si dice, ùn pensu micca chì u metaversu rapprisenta un cambiamentu di paradigma. Hè un arcipelagu di siti attraversu quale averemu l'uppurtunità di campà sperienze immersive. Dighjà avà, cum'è aghju dettu, ci sò persone chì utilizanu u metaversu per seguità l'eventi (cuncerti, cunferenze, etc.). Serà una nova pussibilità di realizazione persunale, s'ellu si usa bè, è una altra pussibilità di standardizazione s'ellu si usa male, è ancu altre tecnulugia digitale. Ùn credu micca in a retorica di l'universu parallelu, ancu s'ellu hè assai in moda, pensu invece chì l'esperienza di u metaversu si mette in u paradigma di l' onlife , cum'è un puntu di fusione ulteriore trà u mondu fisicu è virtuale, in quale. simu digià immersi oghje.
In l'articulu "Cumu gestisce i risichi di l'IA" (l'acronimu AI significa intelligenza artificiale) identificate certi arnesi chì l'imprese è l'istituzioni anu da esse equipaghjate: "Assicuranza, prevenzione, legislazione è audit: questu hè u futuru vicinu gestion des risques inhérents à l'IA".
Mi stende nantu à u cuncettu di prevenzione: per quale modu hè pussibule anticipà l'usu impropriu di l'intelligenza artificiale? Parlemu di tecnulugia assai alta …
Finu a ora avemu avutu una relazione distorta cù i risichi di l'intelligenza artificiale, questu hè duvuta à una mancanza di cunniscenza di a tecnulugia chì hà finitu per l'ombra in ombre spaventose ma assai irrealistiche. Pensemu à a paura di a rivolta di e macchine. Oghje avemu un accostu più pensativu à a tecnulugia è simu capaci di identificà e dimensioni veri di risicu. In vista di a prevenzione, chì hè senza dubbitu u currettu, hè prima di tuttu impurtante di stabilisce una cuscenza generalizata di ciò chì i risichi veri sò (pensate à a privacy, l'usu micca autorizatu di e dati per scopi manipulativi, cibersicurezza, etc.). Dopu ci vole à circà u quadru legislativu è regulatori chì permette di cuntene i fenomeni deterioranti. À u livellu europeu, avemu infine vede i prublemi ghjusti.
Cuncludemu cù una valutazione di a relazione trà a scola è u sistema di furmazione di u nostru paese (ancu à u livellu di specializazione universitaria, maestri, dutturati di ricerca), in quantu à e cumpetenze à a fine di u cursu di studiu è u sapè fà. dumandata da u mercatu di u travagliu internaziunale. .
Se da una parte avemu a generazione di nativi digitale, chì hè naturalmente predisposta à capisce a tecnulugia, i risichi è l'opportunità chì genera, da l'altra banda avemu sempre un sistema di scola è furmazione di u XXu seculu, decisamente analogicu è spessu micca assai. cuscenti. Questu significa chì a rivoluzione digitale finisce per esse straniera à e strutture chì educanu, furmà, custruiscenu e cumpetenze. Questu poi affetta u travagliu, i servizii, u modu di travagliu.
Dà mi un esempiu persunale: quandu aghju cuminciatu à insignà ancu in Bolonia, vulia apre un contu currente in euru è lire, ùn aghju micca trovu un bancu in Italia chì mi permetterà di apre un contu in linea di stu tipu. L'aghju trovu in Inghilterra, senza costu, interamente in linea è solu digitale, gestibile cù una app simplice chì funziona bè. Chì succede allora ? A rivuluzione digitale pare cuncernate uni pochi di tecnichi altamente qualificati, ma finisci cù un gran ritardu per informà u funziunamentu di a sucetà. Una disconnessione hè prudutta chì crede ancu piserà assai da un puntu di vista generazionale. L'aghjurnà u sistema di furmazione è e cumpetenze hè essenziale per rimpiazzà sta lacuna.
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/innovazione/da-online-a-onlife-come-il-digitale-influenza-la-cultura/ u Sat, 08 Oct 2022 05:25:31 +0000.