Albert Camus è l’avvene di a civilizazione europea
U Notepad di Michele u Grande
Trà u 26 d'aprile è u 16 di maghju di u 1955 Albert Camus andò in Grecia per una seria di cunferenze. L'unica riunione arregistrata hè quella tenuta u 28 d'aprile in Atene, "L'avvene di a civilizazione europea". I quattru interlucutori di u filosofu francese eranu nomi impurtanti in u panorama culturale grecu di l'epica: Euangelos Papanoutsos, filosofu; Georgios Theotokas, scrittore è saggistu; Phedon Veleris, custituziunale; Konstantinos Tsatsos, partigianu è dopu diplomaticu. Quì prupongu à u lettore qualchì estrattu di u discorsu di Camus, ripruduttu sanu sanu in un picculu vulume publicatu da Castelvecchi (2012).
Cum'è Alessandro Bresolin indica in l'introduzione, un socialista libertariu chì era, Camus credeva in u federalisimu europeu. Era cunvintu chì l'Europa duverebbe unisce senza indugiu in un mudellu federale forte è micca in una cunfederazione tiepida di stati chì lasciò invariata quellu anacronisimu raprisentatu da e suvranità naziunali, soprattuttu in un cuntestu mundiale marcatu da l'internaziunalizazione di l'ecunumia. Dunque indica in un'unione fundata nantu à a misura è u rispettu di a diversità a sola speranza per l'Europa.
Camus hà cunsideratu chì a nuzione di misura hè essenziale in pulitica, per bilancià è limità l'uni l'altri i dui principii chì inevitabilmente tendenu à cascà in cuntradizioni, quellu di a libertà è quellu di a ghjustizia. Inoltre, cumu sustene in a cunferenza, hè necessariu piglià in contu u fattu chì "a civilizazione europea hè sopratuttu una civilizazione pluralista. Vogliu dì chì hè u locu di a diversità di ideali, di cuntrarii, di valori cuntrastati è di dialettica senza sintesi. A dialettica viva in Europa hè quella chì ùn porta micca à una sorte d'ideulugia chì sia à tempu tutalitaria è ortodossa ". Perchè hè una civilisazione vivant devi rispittà u individuu. Di conseguenza, a difesa di u pluralisimu hè a basa di un'unità europea rispettosa di a diversità, ma ancu di un sviluppu tecnicu è scientificu chì ùn deve micca atrofià u sviluppu umanu è murale.
L'impegnu di Camus per u federalisimu europeu data di a guerra è di a Resistenza. Mentre a Francia era sottu u taccu di l'occupazione tedesca, s'unì à u gruppu Combat, puliticamente assai vicinu à u Partitu d'Azione Talianu, è hà direttu in secretu u ghjurnale. U muvimentu di Cumbattimentu, fundatu da Henry Frenay, unu di i principali figuri di u federalisimu chì venenu da a Resistenza, hà affirmatu dapoi i so atti fundatori a necessità di creà una federazione europea, unita à livellu giuridicu è puliticu, per guarantisce a pace è u prugressu ecunomicu attraversu un demucratizazione di l'istituzione.
Camus hà cuncipitu l'Europa cum'è un'unità geografica è culturale, eccu perchè hà cuntinuatu à sprime tutta a so opposizione à a divisione di u cuntinente in zone d'influenza, ancu s'ellu era cuscente chì a storia andava in a direzione opposta. Cum'è l'argumintatu in u 47, invece si militarizeghja l'Europa era diventata abbastanza "una sucietà di pòpuli liberi da i miti di a suvranità, una forza rivoluzionaria chì ùn si basa micca nantu à a pulizza è a libertà umana chì ùn hè micca fatta sottumessa à i soldi".
L'unificazione europea hè stata cuncipita da ellu cum'è una riforma chì duvia esse fatta subitu, apprufittendu di a debbulezza di i stati nazione. Invece, in i lunghi anni passati da a Liberazione à u Trattatu di Roma di u 1957), i stati avianu accettatu solu per una unione economica mite. Forse ancu per questa ragione, dopu l'entusiasmu federalistu, Camus ùn s'interessa micca à a pulitica europea. A muntagna avia parturitu u topu.
U futuru di a civilizazione europea
[…] Se credemu chì a civiltà occidentale cunsiste soprattuttu in l'umanizazione di a natura, vale à dì in tecniche è scienze, l'Europa ùn hà solu trionfatu, ma e forze chì a minaccianu oghje anu pigliatu in prestitu e so tecniche o tecniche da l'Europa Occidentale e so ambizioni tecniche è, in ogni casu, u so metudu scentificu o di ragiunamentu. Vistu cusì, in fatti, a civiltà europea ùn hè micca minacciata, s'ellu ùn hè da un suicidiu generale è da sola, in qualchì modu.
Se, invece, credemu chì a nostra civilisazione si sia sviluppata annantu à u cuncettu di a persona umana, stu puntu di vista, chì pò esse validu quant'è avete a ragiò di rimarcalla, porta à una risposta completamente diversa. Vale à dì chì probabilmente, dicu probabilmente, hè difficiule di truvà un tempu quandu a quantità di persone umiliate hè di truvà un tempu quandu a quantità di persone umiliate hè cusì grande.
Tuttavia, ùn diceraghju micca chì questa età disprezza l'esseri umani in un modu particulare. In fatti, simultaneamente à queste forze, chì definirei male per simplificà e cose, ùn ci hè dubbitu chì in i seculi una reazione di a cuscenza cullettiva è in particulare di a cuscenza di i diritti individuali si hè diffusa progressivamente.
Dui guerri mundiali l'anu purtatu solu un pocu è pensu chì sia ragiunevule di risponde chì a nostra civiltà hè minacciata à a misura esatta chì oghje, guasi in ogni locu, l'umani sò umiliati. A questa utile distinzione possu aghjustà chì ci puderiamu dumandà , è parlu sempre à u cundiziunale, se u successu singulare di a civiltà occidentale in u so aspettu scientificu ùn hè in parte rispunsevule di u singulare fiascu murale di sta civilisazione. Per dilla di manera diversa se, in un certu sensu, una fede assoluta, ceca in u putere di a ragione razionalista, dicemu in a ragione cartesiana per simplificà e cose, perchè ghjè à u centru di a cunniscenza cuntempuranea, ùn hè micca responsabile in una certa misura di u restringimentu di sensibilità umana chì puderia, in un prucessu ovviamente troppu longu per spiegà, cunduce gradualmente à sta degradazione di l'universu persunale.
L'universu tecnicu stessu ùn hè micca una cosa cattiva, è sò assolutamente contru à tutte quelle teurie chì vulerianu un ritornu à a puleggia o l'aratu tiratu da boi. Ma a ragione tecnica, posta à u centru di l'universu, cunsideratu cum'è l'agente meccanicu u più impurtante di una civilizazione, finisce per causà una sorta di perversione, sia in intelligenza sia in custumi, chì rischia di cunduce à u fiascu di cui avemu parlatu. . Saria interessante pruvà à capì cumu.
[…] Chì sò, prima di tuttu, l'elementi chì custituiscenu a civilizazione europea? Rispondu chì ùn sò micca. Tuttavia, ognunu di noi hà una prospettiva privilegiata, sentimentale in qualchì modu, chì d'altra parte pò esse ragiunata è basata nantu à l'osservazioni, ciò chì ci face preferisce unu di questi elementi à l'altri. A mio parè, è per una volta seraghju capace di risponde chjaramente, a civilizazione europea hè principalmente una civilizazione pluralista. Vogliu dì chì hè u locu di a diversità di l'opinioni, di l'uppusizioni, di i valori cuntrastanti è di a dialettica chì ùn ghjunghje micca à una sintesi. In Europa a dialettica viva hè quella chì ùn porta micca à una sorta d'ideulugia chì sia à tempu tutalitaria è ortodossa. U cuntributu u più impurtante di a nostra civilizazione mi pare esse quellu pluralisimu chì hè sempre statu u fundamentu di a nuzione di libertà europea. Oghje hè precisamente questu chì hè in periculu è hè ciò chì duvemu pruvà à priservà.
L' espressione di Voltaire , chì credu hà dettu: "Ùn pensu micca cum'è voi, ma mi faraghju tumbà per dà u dirittu di sprime u vostru parè", hè evidentemente un principiu di pensamentu europeu. Ùn ci hè dubbitu chì oghje à u livellu di libertà intellettuale, ma ancu à altri livelli, stu principiu hè messu in discussione, attaccatu è mi pare chì deve esse difesu. Riguardu à a quistione di sapè s'ellu serà eventualmente salvatu è se l'avvene serà u nostru, cumu si dice, bè rispondu à sti tipi di dumande in u listessu modu chì rispondu à l'altri, chì mi dumandu in situazioni simili. In certe circustanze, mi pare chì un omu puderia risponde: "Questa cosa hè vera, à parè meiu, o probabilmente vera. Questa cosa deve dunque campà. Ùn hè micca sicuru chì a possu fà campà, ùn hè micca sicuru chì a morte ùn aspetti micca ciò chì mi pare essenziale. Tuttavia, a sola cosa chì possu fà hè di luttà per ch'ella campi ».
Pensu chì in questa tappa l'Europa hè chjusa in un quadru rigidu in u quale ùn pò micca respirà. Postu chì Atene hè à sei ore da Parigi, trè ore da Roma à Parigi, è chì e fruntiere esistenu solu per i duganeri è i passageri sottu à a so ghjurisdizione, campemu in un statu feudale. L'Europa, chì hà cuncipitu da zero l'ideulugie chì dominanu oghje u mondu, chì oghje li vede girà contr'à ella, avendu incarnatu in paesi più grandi è più industriali putenti, sta Europa, chì hà avutu u putere è a forza di teorizà tali ideulugie, in di listessa manera pò truvà a forza per cuncepisce i cuncetti chì permetteranu di cuntrullà o equilibrà ste ideulugie. Hè solu bisognu di soffiu, grazia, modi di pensà chì ùn sò micca pruvinciali, mentre chì in u mumentu sò tutti i nostri modi di pensà. L'idee parigine sò pruvinciali; Quelli ateniesi dinò, in u sensu chì avemu estreme difficoltà à avè abbastanza contatti è cunniscenze, à cuntaminà e nostre idee abbastanza per chì i valori erranti, chì sò isolati in i nostri paesi rispettivi, per fertilizzassi mutuamente.
Ebbè, credu chì questu ideale versu u quale tutti ci sforzemu, chì duvemu difende è per u quale duvemu fà tuttu u pussibule, ùn serà micca realizatu immediatamente. Dapoi un bellu pezzu, a "suvranità" mette un discorsu in tutte e rotule di a storia internaziunale. Continuerà à fà cusì. E ferite di una guerra cusì recente sò sempre troppu aperte, troppu dolorose per e cullettività naziunali da sperà di fà u sforzu chì solu l'individui superiori sò capaci di, chì cunsiste à superà i so propii risentimenti. Ci truvemu dunque, psiculugicamente, davanti à ostaculi chì rendenu difficiule a realizazione di questu ideale. Dittu chistu, (…) duvemu luttà per pudè francà ostaculi è fà l'Europa, l'Europa infine, induve Parigi, Atene, Roma, Berlinu seranu i centri nervi di un imperu trà mezu, oseraghju dì, chì in un certu modu chì hà da ghjucà u so rolu in a storia di dumane.
A piccula riservazione chì presenteraghju hè a seguente. Ellu disse chì u prublema di l'avvene europeu ùn pò micca esse affruntatu da un puntu di vista intellettuale, chì ùn ci pudemu micca pensà finu à avè una struttura à a quale pudemu riferisce. A mo riserva risiede dunque in u dettu: duvemu sempre affruntà u prublema, dà à i valori europei un cuntenutu, ancu sì l'Europa ùn serà micca custruita dumane. Sò statu colpitu da l'esempiu chì avete datu nanzu. Avete sustenutu: "Quandu a Germania ùn era micca unita, ùn era micca una putenza". Hè cusì vera. Tuttavia, pudemu argumentà chì a maiò parte di l'ideulugie cuntempuranee sò state furmate annantu à l'ideulugia tedesca di u XIXu seculu, è chì tutti i filosofi tedeschi chì anu parturitu à sta nova forma di pensamentu sò precedenti à l'unificazione tedesca, naturalmente se consideremu chì l'unità tedesca hè realizata in u 1871. Dunque hè pussibule influenzà una civilizazione, ancu da u statu di abbandunamentu è di puvertà in u quale simu.
U rolu di l'intellettuali è di i scrittori hè in un certu sensu quellu di cuntinuà à travaglià in u so campu, pruvendu à spinghje a rota di a storia s'elli a ponu fà è s'elli anu u tempu, affinchì à u mumentu ghjustu i valori necessarii, I ùn dicenu micca chì sò pronti., ma ponu digià serve da fermenti.
[…] A libertà illimitata hè u cuntrariu di a libertà. Solu i tiranni ponu esercità una libertà illimitata; è, per esempiu, Hitler era relativamente un omu liberu, l'unicu in tuttu u so imperu. Ma se a vera libertà deve esse esercitata, ùn pò esse esercitata solu in l'interessu di l'individuu chì a esercita. A libertà hè sempre stata limitata, hè una storia antica, a libertà di l'altri. Aghjusteraghju à stu cliché chì esiste è hà significatu è cuntenutu solu in quantu hè limitatu da a libertà di l'altri. Una libertà chì implica solu diritti ùn seria micca una libertà, ma una tirannia. S’altronde si tratta di diritti è duveri, hè una libertà chì hà un cuntenutu è chì si pò campà. U restu, libertà illimitata, ùn hè micca sperimentata è hà a morte di l'altri cum'è u so prezzu. A libertà cù i limiti hè a sola cosa chì face campà à tempu à quellu chì l'esercita è à quelli per i quali hè esercitata.
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/albert-camus-e-il-futuro-della-civilta-europea/ u Sat, 13 Feb 2021 06:09:17 +0000.