I Ghjudei è a genesi di a sucetà mercantile secondu Montesquieu
U Notepad di Michele u Grande
In u Spìritu di e Leghji di Montesquieu (1748), i Ghjudei anu agitu cum'è pionieri in a trasfurmazioni di u cummerciu da un'attività disprezzata, assuciata à l'usura è à u pegno, à una professione degna è stimata. Intornu à l'epica di i primi viaghji transoceani – scrive – u cummerciu cessò di esse "solu a professione di a ghjente bassa" è dunque u campu esclusivu di "una nazione tandu coperta d'infamia" (è quì si intende per i Ghjudei), è "turnò". , per cusì dì in u pettu di a prubità » (libru XXI, cap. 20).
In questu cuntestu, per ellu i discendenti d'Abrahamu sò à a testa di una vera rivoluzione pulitica è culturale, per a quale, per a prima volta, u cummerciu "puderia evade a viulenza". Cume anu attivatu stu cambiamentu colossale è si movenu l'Europa versu una sucetà mercantile muderna, sicura è seculare ? À sta quistione cumplessa Montesquieu dà una risposta chì hè solu apparentemente simplice: "invintavanu e lettere di scambiu".
A maiò parte di i studii nantu à u pensatore francese gloss sopra u significatu di sta dichjarazione, dice Francesca Trivellato in un volumu di erudizione suprema: Ghjudei è capitalisimu. Storia di una legenda scurdata (Laterza, 2021). Sicondu u prufessore di Princeton, lettere di scambiu, o cambiu, rapprisentanu in l'Europa preindustriale ciò chì custituisce i titoli finanziarii più sofisticati in a sucietà capitalista d'oghje. Fundatu à a fine di u 13u seculu per facilità u cummerciu di longa distanza, anu permessu di trasfiriri fondi à l'esteru, eliminendu i risichi assuciati à u trasportu d'oru è d'argentu.
À u tempu ùn sò micca solu i mezi di pagamentu, ma ancu strumenti di speculazione. Scams, subterfuges, opacità : sti timori per l'usu impropriu di i bills anu purtatu i teologi à sviluppà schemi rigidi per separà i liciti da quelli illeciti, perchè rompevanu e pruibizioni contr'à l'usura. Di fronte à una tale incertezza, u ripertoriu cristianu di u presunte oligopoliu di creditu ebraicu era guasi un riflessu cundizionatu.
Hè cusì chì à a mità di u XVIImu seculu, quandu a circulazione di e lettere di scambiu ghjunghjia à u so piccu, cuminciò à spuntà l'idea ch'elli eranu stati inventati – inseme à e polizze d'assicuranza – da i Ghjudei espulsi da Francia à u Medievu, ansiosi di salvà e so ricchezze. Una legenda, in fattu, da una banda favurita da l'invisibilità di i cambii, chì moveva sume di soldi, astrattendu u valore monetariu da u materiale; è, da l'altra banda, da l'invisibilità di i Ghjudei, ricivuti cum'è una prisenza diffusa è influente ma ancu piatta è indecifrabile. D'altronde, una legenda chì deve a so risonanza internaziunale à un testu inspiegabilmente trascuratu da i spezialisti : Le us et coustumes de la mer , racolta di norme di dirittu marittimu editatu da Étienne Cleirac è publicatu in Bordeaux in u 1647.
U so Medievu hè una mistura di realità è fiction. Cume si ricorda Trivellatu, tandu si sà chì l’assicuranza di navi è e cambie eranu a prerogativa di i grandi banchieri-mercanti cristiani, vale à dì di a classa dirigente di e municipalità taliane è di u Nordu Auropea. À l'epica, i prestiti ebrei si limitavanu soprattuttu à u prestitu à i poveri in cambiu di impegni è à i prìncipi in cambiu di u dirittu di residenza, ancu s'ellu cù parechje restrizioni, in u statu.
I banchieri ebrei di u tardu Medievu ignisanu l'imaginazione di Cleirac chì vede in elli l'incarnazione di usurarii manifesti ("usurarii manifest"), quelli chì prestanu in publicu, tenendu buttreghi in spazii designati, purtendu segni distintivi nantu à i so vestiti, micca sfarente di e prostitute. L'imaghjini di Cleirac di i Ghjudei era un prigiuneru di u passatu, ma u so successu era duvuta à a preoccupazione generalizata trà i so cuntimpuranii per l'impersonalità crescente di i scambii di u mercatu, un fenomenu chì minacciava di scumpressà e gerarchie suciali stabilite è e forme d'autorità antica, se micca divina. ispirazione.
Cù Montesquieu, dunque, l'invenzione attribuita à i traditori di Cristu diventa invece un simbulu di a mudernità. Un despota, forse per calmà i sintimi populari anti-ghjudei, puderia esse tentatu di cunfiscà terre, case, lingotti o merchenzie, ma di sicuru micca pezzi di carta ch'ellu ùn pudia riscattà. Una volta limitati in u so pudere di saccheghju, i suvrani ùn avianu altra scelta chè di cumportà « cù una saviezza maiò ch’elli avianu pensatu » ; cusì, infine, l’Auropa hà sappiutu principià « à ritruvà da u machiavellismu è cuntinuerà à guarì ogni ghjornu ».
Intantu, sempre sicondu Montesquieu, a Chjesa , chì assimilava u cummerciu à a "mala fede", perde a so presa di a sucetà è "i teologi sò stati custretti à riduce i so principii". Cù l'ascesa di u spiritu di u cummerciu, a moderazione triunfava in i sfere di u guvernu è di i moti suciali: "Hè una furtuna per l'omi di truvà si in una situazione tale chì, mentri passioni ispiranu à esse male, u so interessu ùn hè micca esse". (XXI, 20).
L'interpretazione di Montesquieu di a genesi di a sucetà mercantile hà esercitatu una forte influenza in Francia è à l'esternu, fornendu a formulazione più autoritaria di a teoria di u "doux commerce" : "U cumerciu guarisce da i preghjudizii distruttivi, è hè quasi una massima generale chì induve ci sò usi moderati. , ci hè u cummerciu; è chì induv'ellu ci hè u cummerciu, ci sò usi dolci » (XX, cap.1). Micca à casu, dopu à a publicazione di u Spìritu di e Leghji , u prugettu cuminciò à apparisce accantu à e trè grandi invenzioni – a stampa, a bussola è a polvara – chì, à a scia di Francesco Bacone, eranu cunsiderate e levatrici di u mondu mudernu. .
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/gli-ebrei-e-la-genesi-della-societa-mercantile-secondo-montesquieu/ u Sat, 25 Dec 2021 07:21:53 +0000.