U miraculu trà fede è scienza
U Notepad di Michele u Grande
"Cum'è a nuzione di misteru, ancu quella di miraculu (da u mirrore latinu, maraviglia) hà u cuntestu religiosu cum'è u so cuntestu naturale è uriginale, ancu se tramindui si prestanu à una varietà di capisciture è usi lessicali chì anu inevitabilmente fattu u so significatu migrà ancu versu altri cuntesti. U miraculu indica qualcosa fora di l'urdinariu, chì si riferisce à una sfera di pussibilità è attività chì vanu al di là di ciò chì l'omu hè abituatu à cunnosce è sperimentà in a so vita d'ogni ghjornu. Da qui a so cunnessione naturale cù una sfera di forze è pussibilità chì appartenenu à qualcosa o à qualchissia chì hè "altru-chì-omu", è dunque a capiscitura di u miraculu cum'è un'intervenzione di i dii o di Diu in u mondu di l'omi.
Da questu puntu di vista, u miraculu accumpagna da vicinu a fenomenulugia di a religione è in qualchì manera cumune i so risultati. Vale à dì, pò esse una spressione di vera apertura à a trascendenza è à a pussibilità di rivelazione divina, sustenuta in questu da un giudiziu currispundente di ragiunevule filosofica; o degenerà in una credulità siparata da l'eserciziu di a razionalità, ansiosi di truvà u divinu in ciò chì ùn hè micca tale, o peghju pruvendu à sottumettelu à i so scopi, imitendu e so opere in falsificazione è in a pratica di a magia.
A nuzione di miraculu si riferisce principalmente à l'idea di "prodigiu" o "opere portentose", precisamente per via di a so ricunniscenza cum'è l'intervenzione di u divinu chì irrompe in i spazii è i tempi di l'urdinariu; ma ùn trascura micca una certa cunnessione ancu cù l'idea di meraviglia è stupore di fronte à a natura, a realtà, e cose, significendu da questu per indicà quella sperienza simplice cù quale l'omu accede à strati più profondi di intuizione è di cuntemplazione di l'esse, mostrendu cusì ellu stessu capace di ricunnosce u divinu ancu in ciò chì hè urdinariu. Hè in questu sensu chì parlemu, per esempiu, di u "miraculu di a vita" o di u "miraculu di a tecnulugia", riferendu in questu ultimu casu, indirettamente, à a nostra sorpresa per l'intelligenza umana chì hà resu pussibule quella tecnica "(Giuseppe Tanzella-Nitti, Science & Faith, 2002).
In a tradizione cristiana u miraculu ùn hè mai statu identificatu solu cù un fattu prodigiosu o inspiegabile. Sta caratteristica sola ùn hè nè sufficiente nè pertinente per qualificà a so natura teologica è religiosa. Tumasgiu d'Aquinu l'hà ricurdata tempi fà, cù esempi vivi tratti da u cuntestu scentificu di l'epica: «A parolla miraculu deriva da a maraviglia. È a meraviglia si pone davanti à effetti evidenti chì e cause restanu piatte: cusì accade di esse surpresu à quelli chì vedenu un'eclissi di sole è ignoranu a so causa, cum'è Aristotele rimarca [Metafisica].
"Tuttavia, pò esse chì a causa di un avvenimentu sia cunnisciuta da alcuni mentre restanu piattati da l'altri. Allora u fattu pò esse maravigliu per alcuni, ma micca per tutti: l'ignurante, ma micca l'astrònomu, hè stupitu di un'eclissi di sole. U miraculu, invece, hè un fattu tutale meravigliosu, postu chì hà una causa veramente piatta per tutti. E sta causa hè Diu. Dunque l'opere fatte da Diu fora di l'ordine di e cause cunnisciute da noi sò chjamate miraculi "[Summa theologiae]. In De Potentia Dei, à u locu di l'eclissi Thomas mette cum'è esempiu u magnetu chì attrae u ferru, chì per l'inexperience puderia sembrà un miraculu, perchè un'azione apparentemente contr'à a natura, ma in realtà ùn hà nunda di miracolosa, perchè si conforma à natura di u magnetu.
Spinoza (1632-1677) hà dedicatu à i miraculi un capitulu sanu di u trattatu teologicu-puliticu. A so visione panteista di una sola sustanza, induve Diu è a natura coincidenu, u cunduce à ricusà u caratteru "eccezziunale" o "innaturale" di i miraculi, è questu solu perchè l'attività di a natura coincide cù l'attività di Diu: in natura ci pò ùn esse nunda di straurdinariu, cume tuttu ciò chì accade accade necessariamente. L'immutabilità di e leggi naturali hè tale chì ancu quandu viulanu u so corsu, ùn seria micca una violazione, ma a manifestazione di un cumpurtamentu necessariu: di conseguenza, u miraculu hè un assurdità per Spinoza.
David Hume (1711-1776) dirige a so critica di u miraculu nantu à u terrenu storico-religiosu, principalmente da e pagine di e so Ricerche nantu à l'intellettu umanu. Se u miraculu hè definitu cum'è una "violazione" di e leggi di a natura, a nostra sperienza diretta di a so stabilità è immutabilità ci porta à cunclude – sustene – chì una persona di sensu cumunu ùn li pò ragiunà di dà creditu. D’altronde, e testimunianze tramandate à noi nantu à i miraculi ùn serianu micca affidabili, postu chì sò narrazioni urigine è poi trasmesse in cuntesti religiosi è mitichi, chì i so fundamenti sò spariti à pocu à pocu cù u prugressu di a cunniscenza raziunale.
Se per Spinoza u miraculu era assurdu, per Hume u miraculu hè simplicemente "incredibile". Ci hè da nutà chì a so ferma cunvinzione di l'immutabilità ferru di e leggi di a natura coesiste cù a so cunnisciuta negazione di u principiu di causalità, per a quale l'accentu hè messu micca nantu à a necessità filosofica (cum'è in Spinoza) ma nantu à l'assenza assoluta di sperienza cuntraria, è dunque da un puntu di vista tipicamente empiricistu. A so critica dunque ùn si presta micca à esse eludata simplisticamente insistendu nantu à a natura eccezziunale di u miraculu – vale à dì cum'è qualcosa chì hè ricunnisciutu appuntu perchè cuntradisce l'esperienza cumuna cumuna – perchè ciò chì ellu pretende hè a irragionevolezza di crede in stu tipu di avvenimentu.
In a voce di u listessu nome in u so dizziunariu filusoficu, Voltaire (1694-1778) parla di u miraculu cum'è una contradictio in terminis, una sorta di "insulta à Diu", perchè l'operazione di curregge, per mezu di i so interventi miraculosi, hè attribuita à ellu.Chì ellu stessu hà creatu è purtatu à l'esse. Ancu prima di Voltaire, Pierre Bayle (1647-1706) avia sviluppatu argumenti simuli induve a negazione di u miraculu ùn hè micca un'indicazione di una negazione di Diu, ma di una certa maghjina chì a credulità pupulare è e religioni chì a nutrianu vulerianu dà ellu..
In questi autori prende una voce a critica dura indirizzata da u deismu à e religioni rivelate; Diu hè ricunnisciutu solu cum'è l'architettu di l'universu è u garante di e lege di a natura (è ancu di l'ordine murale), chì a so trascendenza mal capita di a storia è di l'esistenza ci impedisce di ricunnosce lu cum'è presente in l'affari umani o attenti à ascultà elli l'invucazioni. À u XIXu seculu, quandu a critica di u miraculu converge in a negazione di Diu per l'ateisimu pusitivu è u materialismu mudernu, i miraculi sò visti cum'è u segnu di una credulità direttamente proporzionale à l'influenza di a religione nantu à a mentalità pupulare è inversamente proporzionale à u prugressu. di a scienza. In i pensatori di a religione di sinistra hegeliana, oramai intesa cum'è un mitu, hè rimpiazzata da a razionalità, ma ancu da u putenziale creativu di u Spiritu idealistu, finu à u puntu di teorizà un travagliu purificatore di a scienza contr'à e credenze irrazziunali.
"A cosa più stupente di i miraculi hè chì accadenu", hà dettu Gilbert Keith Chesterton. Hè cusì? A quistione ùn hè micca retorica. Diverse fonti sturiugrafichi raccolgenu, almenu à partesi di u XVIIu seculu, numerose testimunianze di episodi cunsiderati inesplicabili, soprattuttu guarigioni, accadute in un cuntestu di preghiera è di fede religiosa, nantu à u quale ancu l'osservazione scientifica hà pussutu offre una certa documentazione. Un rolu particulare in questu sensu (ancu per u so impattu annantu à l'opinione publica) hè ghjucatu da e guarigioni miraculose riportate in Lourdes (Francia), nantu à u situ di l'apparizioni mariane di u 1858.
Avà, ùn ci hè dubbitu chì a quistione di u miraculu cuntinueghja à appartene à a vita di fede di a Chjesa è, micca raramente, u miraculu hè invucatu da e preghere di i credenti. Tuttavia, micca raramente sta invucazione si alluntana assai da l'autentica vita religiosa cristiana, quandu perde u so riferimentu cristologicu-salvificu è diventa una spressione decomposta di una richiesta di "fatti prodigiosi" ricercati à scopi utilitaristi.
In quantu à e guariscenze mediche, chì riprisentanu a grande magiurità di ciò chì a Chjesa qualifica sempre oghje cù u termine "miraculu", quelli chì si sò fatti in Lourdes, per quasi 150 anni da u principiu di a devozione mariana in quellu locu, eranu numerosi ( in più di mille rivendicati), ma ci sò ricunniscenze canoniche per solu una sessantina d'elli. Frà i più cunnisciuti, si deve mintuvà quella di Marie Ferrand, una malata di peritonite tuberculosa seguitata in prima persona da u duttore agnosticu Alexis Carrel (1873-1944), Premiu Nobel di medicina in u 1912, testimone oculare in u 1902 di l'evenimentu chì era dopu per dimustrà esse decisivu per a so cunversione à u Cristianesimu.
Infine, trà l'evenimenti di più grande risunanza publica, ci vole à mintuvà u cusiddettu "miraculu di u sole", accadutu in Fatima u 13 d'ottobre di u 1917, interpretatu da a magiurità di quelli presenti cum'è cunferma di l'apparizione mariane in Cova da Iria. U fenomenu (muvimenti anomali di u sole nantu à a sfera celeste), però, ùn hè statu registratu da alcuna fonte scientifica è hè statu u sughjettu di descrizzioni spessu cuntrastanti, chì parenu esse influenzate da a presenza di fattori psiculogichi, chì anu purtatu à avanzà più di una riserva per a so natura di avvenimentu fisicu oggettivu.
U 14 di ferraghju di u 1969, Paulu VI appruva u novu calendariu liturgicu universale cù i Mysterii Paschalis. A riforma hà resu a memoria di u 19 di settembre, tradiziunalmente dedicata à San Gennaro, ubligatoria è sulenne in Napuli, ma facultativa in u restu di u mondu catolicu. U "downgrading" di u santu hà stunatu a cità. Tuttavia, i non-credenti di solitu ùn cambianu micca di mente davanti à l'evidenza. È quellu chì crede ùn ne hà bisognu. In ogni casu, i Napulitani sò sempre quadrati intornu à u santu. In fatti, à a nutizia di a relegazione di u miraculu di u patrone à un "prodigiu", un invitu apparisce nantu à i muri di Napuli, scrittu da una manu scunnisciuta, una spressione di l'antica saviezza napulitana: "San Genna ', fottatenne".
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/il-miracolo-tra-fede-e-scienza/ u Sat, 09 Oct 2021 05:30:42 +0000.