L’istituzioni importanu … Ma ancu a cultura

Scritta da David C. Rose via RealClear Wire ,

In u 1993 Douglass North vincìu u Premiu Nobel d'Ecunumia per u so travagliu in a storia ecunomica. Ellu enfatizatu l'impurtanza di l'istituzioni – mudelli di cumportamentu regularizati – per migliurà a nostra cunniscenza di cume e società evolvenu è funzionanu. U so puntu principalu era chì l'alti costi di transazzione stranganu l'attività ecunomica chì rende e società ricche. L'istituzioni sò dunque di vitale importanza perchè aiutanu à mantene i costi di transazzione bassi.

L'intuizione di u Nordu hà aiutatu à rinvivisce l'ecunumia istituziunale. Sfurtunatamente, parechji novi economisti istituzionalisti anu vistu a teoria istituzionale chì lasciava pocu rolu à a cultura. Inoltre, ogni rolu chì a cultura puderia ghjucà hè statu sottumessu in u so paradigma cum'è istituzioni informali. Hè vera chì assai pratiche culturali sò istituzioni informali. Ma chì se e credenze culturali ponu ottene risultati chì l'istituzioni ùn ponu micca?

Supposons qu'un individu d'un pays pauvre passe à un pays riche et commence rapidement à prospérer. A maiò parte di l'economisti sustene chì questu succede perchè u paese riccu hà istituzioni megliu.

Ma chì succede se l'elevazione brusca hè solu ciò chì succede quandu e persone oneste chì travaglianu da i paesi poveri sò abbandunati in società di alta fiducia? In questu casu, hè a fiducia, micca l'istituzioni, chì face a diferenza.

Questu ùn significa micca chì l'istituzioni ùn sò micca impurtanti. Piuttostu u cuntrariu. A fiducia hè cusì impurtante perchè l'istituzioni sò impurtanti, è assai di elli sò assai dipendenti di fiducia. Ùn hè micca in ogni paese chì avete aduprà un mantellu caru per rivendicà un postu in un locu publicu quandu andate in a sala di riposu, per esempiu.

David Landes , Deirdre McCloskey è Joel Mokyr anu resuscitatu l'interessu in a cunnessione trà a cultura è u sviluppu ecunomicu. Anu sustinutu chì e credenze è i valori di l'Europa preindustriale pusonu u palcuscenicu per l'ascesa di l'ecunumia di u mercatu liberu mudernu. In u mo ultimu libru aghju spiegatu perchè ùn anu micca travagliatu cusì bè s'ellu ùn era micca ancu trasmessu culturalmente.

Ùn pensemu micca s'ellu ci vole à lampà quandu a polvera ci sbatte in l'ochji. Ùn pensemu micca ancu s'ellu sprime simpatia à un amicu dopu à sente a so mamma morta. I dui implicanu un cumpurtamentu piuttostu automaticu, quasi cum'è s'ellu era codificatu cum'è una dichjarazione "se allora" in un prugramma di computer.

U primu hè coccu in a nostra torta genetica è hè dunque un pruduttu di l'architettura neurale hardwired , mentre chì u sicondu hè amparatu prima in a vita è hè dunque megliu descrittu cum'è un pruduttu di l'architettura neurale custruita . In u so core, a cultura hè un mecanismu per a custruzzione di una architettura neurale coherente à traversu l'individui in una sucità per risolve i prublemi chì ùn sò micca risolti bè da a codificazione genetica o da a decisione raziunale cunsciente.

Se tutti i cumportamenti sò cunscientemente raziunali in u sensu di u modu di pensamentu di u Sistema 2 di Daniel Kahneman , allora tutti l'individui si cumportanu sempre in una manera chì era megliu per elli è micca u gruppu. I teorichi di u ghjocu dicenu chì "giocheranu difettu" contr'à e regule create per sustene a cooperazione di grande gruppu. Questu hè un prublema, perchè mentre avemu fiducia è dunque cooperate bè in gruppi chjuchi, a fiducia di u gruppu chjuche ùn cresce micca per travaglià in u tipu di cuntesti di grande gruppu chì Adam Smith hà dimustratu chì sò necessarii per a bona vita.

Smith ùn hà micca pensatu chì a maiò parte di u cumpurtamentu era raziunale raziunale in a manera chì l'economisti muderni pensanu à u cumpurtamentu. Hà sustinutu chì a nostra sensibilità à l'appruvazioni è a disappruvazioni furnia un mecanismu per furmà risposte coherenti à e circustanze. A perspettiva di Smith cumporta bè cù a cuncepimentu di Kahneman di u pensamentu di u Sistema 1, chì hè veloce è intuitivu, cum'è tene una porta per un straneru o lascià un mantellu per mantene un postu. Hè l'automaticità pre-raziunale elude in modu efficace l'analisi raziunale.

À l'altru finale di u spettru hè a codificazione genetica. Ma se e società di alta fiducia eranu solu prudutti di i nostri geni, cum'è i favi sò per l'api, allora tutte e società umane seranu società di alta fiducia. Ùn sò micca perchè quasi tutta a nostra evoluzione hè accaduta in gruppi assai chjuchi, cusì ci hè statu troppu pocu tempu per rinfurzà i geni chì sustenenu a fiducia di un grande gruppu. A fiducia di un grande gruppu ùn pò esse basatu annantu à un cumpurtamentu geneticu codificatu. Sottu chì pò, però, esse basatu cumportamentu culturalmente codificata.

Alcune culture trasmettenu credenze murali chì codificanu culturalmente u rifiutu automaticu di l'azzioni micca affidabili. Quantu tali credenze sò insignate prima, u più forte sò rinfurzati, è più anu a precedenza annantu à l'altri credenze, u più prubabile di cumportamentu in una manera micca affidabile ùn hè ancu cunsideratu in l'età adulta.

Quandu una massa critica di l'individui rispetta tali credenze, diventa raziunale per presumintà chì a maiò parte di l'altri ponu esse fiducia in a maiò parte di e circustanze, producendu una sucità di alta fiducia. Cum'è u Nordu avia previstu, riducendu i costi di transazzione, questu rende pussibule a cooperazione attraversu l'attività ecunomica in grande scala, scatenendu a fioritura umana cum'è mai prima.

David C. Rose hè un prufessore d'economia à l'Università di Missouri-St. Louis è un Senior Fellow à Common Sense Society. Hè autore di The Moral Foundation of Economic Behavior and Why Culture Matters Most , tramindui da Oxford University Press.