L’intellettuali taliani è u mitu di u Vietnam
U Notepad di Michele u Grande
À a mità di l'anni 1960, a lotta di liberazione di u Viet Cong era digià diventata un mitu. Nè a guerriglia allora attiva in Asia è in l'America Latina, nè a resistenza algeriana o palestina hà guadagnatu un sustegnu internaziunale cusì largu. In Italia, i cumunisti è l'esponenti di un ambiente intellettuale magmaticu è minurariu neomarxista cuntribuiscenu soprattuttu à a nascita di quellu mitu. Comme l' écrivait Francesco Montessoro dans une écriture d'or à laquelle on doit ces notes, les cercles socialistes catholiques et libéraux ont toutefois joué un rôle non négligeable, proche des positions des libéraux américains, des églises protestantes, des social-démocrates européens, du nationalisme bigarré du tiers-monde (« Les guerres du Vietnam », Giunti).
In gran parte, quellu mitu era basatu annantu à e scelte politiche è militari di Ho Chi Minh è di u generale Giáp destinate à difende l'indipendenza è l'unità di u paese, sfrattu da u regime autoritariu di Saigon è da a prevaricazione americana. À u livellu internaziunale, l'idea di a so piena legittimità hè stata rapidamenti affirmata, postu chì anu cercatu di rimedià una vulnerabilità chì risale à a non-applicazione di l'accordi di Ginevra di u 1954. Hanoi hè cusì capace di ottene una sostanziale pulitica, militare è ecunomica. sustegnu da a Cina è l'Unioni Suviètica; è si trattava di un sustegnu chì ùn era per nulla assuciatu, ancu per via di u disaccordu chì tandu oppone Mosca à Pechino.
Cù l'altra America per a pace in Vietnam ! ": Cù stu titulu u PCI Daily " l'Unità " annunziò, u 27 di nuvembre di u 1965, u principiu di una vasta mubilizazione populari contr'à l'invasione americana. A scelta di a data ùn hè micca accidintali. In u stessu ghjornu, infatti, marche di prutesta eranu previste in numerosi paesi europei è una marchja impressiunanti di pacifisti americani in Washington. I so prumutori includenu Albert Sabin, Saul Bellow, Arthur Miller è u capu neru James Farmer. In Roma, una famosa vigilia à u teatru Adrianu hà attiratu u sustegnu di i pulitichi di sfarente orientazioni, organizzazioni sindacali, culturali è religiose. Decine d'intellettuali è d'artisti anu rispostu à l'appellu di u cumitatu promotore (primi firmatari Eduardo De Filippo è Luchino Visconti), cumpresi Norberto Bobbio, Giacomo De Benedetti, Walter Binni, Vittorio De Sica, Federico Fellini.
Da l'altra parte di l'Atlanticu, u New York Times hà publicatu pocu dopu u famosu "Call of the Forty-Six", firmatu da artisti è intellettuali europei. Accanto a quelli di Jean-Paul Sartre, Heinrich Böll, Simone de Beauvoir, Margherite Duras, Max Ernst, e poi di Günter Grass, Hans Magnus Enzensberger, Karlheinz Stockhausen, c'erano anche le firme di otto italiani: i cineasti Michelangelo Antonioni, Cesare Zavattini. , Francescu Rosi, u scultore Giacumu Manzù, i scrittori Alberto Moravia, Ignazio Silone, Lorenza Mazzetti è un anticomunistu demucraticu, cosmopolita è ereticu cum’è Nicola Chiaromonte.
Al di là di a fascinazione esercitata da a resistenza di u populu vietnamita, in parechji di elli ci era un interessu prevalenti in i lochi di u Terzu Munnu induve i prucessi rivoluzionarii eranu in corso : Cuba è America Latina, Algeria, Cina è, in fatti, Vietnam. Moravia, in u 1967, hà scrittu nantu à a rivoluzione culturale cinese cursivi benifichi, è à u XXVIII Festival di Venezia, in u stessu annu, filmi cù tituli evocativi cum'è "U Cinese" di Jean-Luc Godard è "A Cina hè vicinu" di Marco. hà cumpetitu. Tandu era assai attivu ancu Renato Guttuso è Italo Calvino, chì in settembre di u 1966 avianu accunsentutu à scrive un testu brevi contr'à a guerra di Vietnam per un editore britannicu.
Calvino, chì avia lasciatu u PCI in u 1957, dichjara in quellu testu chì « in un mondu induve nimu ùn pò esse soddisfatu di sè stessu o in pace cù a so cuscenza, in u quale nimu paese o istituzione ùn pò pretende di incarnà una idea universale è mancu. solu a so propria verità particulare, a prisenza di u populu di Vietnam hè l'unicu chì tira un raghju di luce ". In un Vietnam unitu "sottu a pioggia di bombe è napalm", hà cuntinuatu, ci eranu trè imaghjini esemplarii: "l'omi ghjusti è pazienti di Hanoi chì guvernanu un paese vittima di viulenza eccessiva è abominable"; i guerriglieri di a campagna di u Vietnam miridiunali, "chì di tutte e lotte partigiane di u nostru seculu hè a più diffusa è a più sustinuta da l'abitanti, a più ingegnosa"; i monaci buddisti, "chì per gridà a parolla pace più forte ch'è i rumori di a guerra" facenu parlà "e fiamme di u so corpu sprinkled di benzina".
Giovanni Arpino, Riccardo Bacchelli, Giuseppe Berto et Mario Luzi ont également répondu à la demande des curateurs de « Les auteurs prennent parti sur le Vietnam ». Arpinu hà ammissu ch'ellu ùn sapia ciò chì suggerisce per finisce a guerra. Bacchelli s'est refusé de donner un avis appréciable. Berto hà classificatu u prublema di u Vietnam trà i pettegole è u tempu persu di a classe pulitica italiana. Mario Luzi, invece, hà denunziatu l'intervenzione americana in Vietnam cum'è un esempiu di a vechja pulitica di putere. En 1966, le musicien Luigi Nono dédie les notes de « A floresta è jovem e chea de vida » au Front de libération nationale du Vietnam. In seguitu, in April 1967, mentre participava à una famosa riunione à l'Università di Roma, hà spressione opinioni decisamente radicali, chì hà precisatu in una intervenzione publicata da u settimanale PCI "Rinascita" "[…] Vietnam hè ancu in casa nostra. , in Italia cum'è in Francia […]. Vietnam in Auropa hè ancu è sopratuttu in a fabbrica un cumpunente essenziale di a sucità, in quale u capitalismu esercita u massimu di oppressione è sfruttamentu ".
In maghju 1967 "Rinascita" hà ancu accoltu un articulu di Marcellu Cini, prufessore di fisica teorica à a Sapienza. Membru di u PCI, ma dopu unu di i fundatori di a rivista è dopu di u ghjurnale "Il Manifestu", facia parte di a delegazione di u Tribunal Russell mandata in Vietnam di u Nordu per documentà a devastazione causata da i bombardamenti americani. In rialità, i so cunti ùn discrive micca tantu a lotta per ricustruisce l'unità di una nazione divisa da a logica di i blocchi opposti, quant'è u caratteru originale di a sucetà sucialista chì Ho Chi Min custruia. Sensibule à i suggerimenti maoisti, hà cunclusu chì "da parte di u muvimentu di i travagliadori di i paesi capitalisti occidentali […] u sustegnu à u Vietnam deve andà al di là di a prutesta debite contr'à l'inghjustizia è a solidarietà generosa cù un paese attaccatu, ma deve diventà. Cuscenza di a stretta interdependenza chì liga tutte e lotte per u sucialismu in u mondu ".
Ancu in i circhuli seculari è prugressivi chì ùn anu micca preghjudiziu in u sfondate americanu, e dumande anti-coloniale chì germinavanu in i paesi di u Terzu Munnu sò stati accolti cun simpatia. In u principiu di l'anni 1960, i primi articuli nantu à u Vietnam apparsu in i periodici cum'è "Il Ponte" o "Comunità". "Comunità", a rivista commissionata da Adriano Olivetti, hà accoltu unu di i primi cuntributi nantu à a questione vietnamita in a primavera di u 1963, è hè statu un appellu significativu di intellettuali è persunalità d'oltremare in favore di a pace. Il Ponte, mensile lié à ce qui était le Parti d'Action Florentin, et autour duquel gravitaient des personnalités célèbres comme Piero Calamandrei, Tristano Codignola, Giorgio Spini, a joué un rôle culturellement similaire à « Communauté ». Sottu à a direzzione di Enzo Enriques Agnoletti, u mensile s'hè distintu per l'infurmazioni di prima manu ch'ellu hà datu nantu à e campagne internaziunali chì sò state urganizate in quelli anni per sfidà a pulitica di l'amministrazione di Lyndon Johnson.
I nomi di Danilo Dolci è Aldo Capitini si spiccavanu dinù in issu ambientu culturale. A prima figura chjara di un pacifista ligatu à Capitini stessu, cumprumissu contr'à a mafia in Sicilia, diventò membru di u tribunale Russell in u 1966 è l'annu dopu urganisò una marchja di pace in Vietnam chì attraversò l'Italia, urdinendu u guvernu Moro à alluntanassi. da l'invasione americana. Ancora più chjara sò e pusizioni di Aldo Capitini, l'urganizatore in u 1961 di a prima "marche di pace Perugia-Assisi".
Antifascista è demucraticu, pacifista è senza viulenza, animatu da un spiritu religiosu prufondu è liberu, Capitini hà scrittu in u 1964 alcuni articuli nantu à a Guerra di Vietnam in quale ellu elogiava l'atti di i Buddisti vietnamiti, per i quali "u suicidiu diventa l'ultimu tentativu". per prutestà scegliendu trà a morte di l'altru è a propria – cum'è s'è a morte ci portava infine à cambià a situazione – a propria morte ". A ricunniscenza di un tali valore à e manifestazioni estreme di a prutesta di i bonzi l'hà purtatu à indicà u neutralismu cum'è l'unica è desiderata perspettiva pulitica pussibile: "Non solu in Viet-Nam, ma ancu in altrò hè questa orientazione: custruisce a neutralità [.. .], è se a neutralità hè rotta, ricustruisce nantu à a basa unificante di u metudu nonviolentu. Per s'oppone à u cumunismu è stabilisce pusizioni strategiche, l'Americani crèdenu chì truveranu l'omu ghjustu in Diem […]. Ùn hè micca escluditu chì dopu à u fallimentu i Stati Uniti passanu à un duminiu imperiale ancu più visibule. Lode à i Buddisti per avè affrontatu l'oppressore ".
A quistione vietnamita hè apparsa relativamente tardi in a literatura di a manca radicale, soprattuttu in quella chì hà u scopu di liberà si da l'egemonia di u PCI. Solu in i primi mesi di u 1964 hè trattatu in e culonne di u trimestrale "Quaderni Piacentini", traduzzione di alcune lettere di partigiani sudvietnamiti. D'altronde, un talentu sinologu, Edoarda Masi, in u 1965 avia publicatu in i "Quaderni Rossi", u periodicu di Turin fundatu da Raniero Panzieri, "Rivuluzione in Vietnam è u muvimentu di u travagliu occidentale". Un essai, publicatu da Einaudi in u 1968, chì avaria influenzatu prufondamente u dibattitu nant'à u significatu di a rivuluzione vietnamita. Masi l'hà interpretatu cum'è un signu inequívocu di a crisa di u sistema capitalista, chì necessitava una nova strategia di u muvimentu di i travagliadori internaziunali.
À a fine di u 1967, « Quaderni Piacentini » hà publicatu un ducumentu rializatu da a redazione di Quaderni Rossi, « U Vietnam è a situazione internaziunale », destinatu à a discussione in u muvimentu studianti. A teoria di u Vietnam era tornatu cum'è un "lettu di prova" di pussibuli esperimenti rivoluzionarii in l'Occidenti. Même le bimestriel « Quindici », lié à des représentants de l'avant-garde littéraire comme Alfredo Giuliani, Edoardo Sanguineti, Angelo Guglielmi et puis, entre autres, comme Nanni Balestrini, Alberto Arbasino, Umberto Eco, considérait la question vietnamienne comme cruciale pour la compréhension. quella ghjuventù di ribellione chì, da i dui lati di l'Atlanticu, alzava i ritratti di Che Guevara, Mao è Fidel Castro.
En Italie, à l'époque des pontificats de Jean XXIII et de Paul VI, la demande de rénovation du monde catholique émanant du Concile Vatican II avait ouvert une discussion sur l'engagement du croyant dans la société. In stu cuntestu di dialogu prudente cù a cultura marxista, u cunflittu vietnamita hè diventatu una spezia di spartimentu trà e pusizioni pro-americane di a dirigenza di a DC è l'esponenti di u "dissensu" guidatu da Giorgio La Pira. Formatatu à a scola di Emmanuel Mounier, Jacques Maritain è Luigi Sturzo, dispiegati à a manca di Dossetti, l'anzianu merre di Firenze hà ghjucatu un rolu notevuli in i muvimenti pacifisti chì si battevanu contr'à u periculu di a guerra nucleare. In u 1959 si n'andò in Mosca, in u 1964 in i Stati Uniti è, l'annu dopu, scontra Ho Chi Minh in Hanoi. À u so ritornu in Italia, era u portatore di un missaghju da u presidente di u Vietnam di u Nordu chì hè statu mandatu, per mezu di u Ministru di l'Affari Esteri Amintore Fanfani, à u Sicritariu di Statu Dean Rusk.
E listesse gerarchie ecclesiastiche è a diplomazia vaticana ùn anu mancatu di prestu attenti à u sviluppu di e tensioni rivoluzionarie chì anu travasatu l'Asia è l'America Latina. In l'enciclica "Christi Matri" (settembre 1966), u papa Paulu VI esortò tutte e parti belligeranti di u Vietnam à "negociazioni juste". Une invitation destinée à émousser l'attitude extrémiste et traditionnellement pro-américaine des catholiques vietnamiens, qui dans les années 1950 avaient exprimé une personnalité très discutable comme Ngo Dinh Diem, soutenu par le cardinal Spellman et garant d'une croisade anti-communiste inflexible.
In un’enciclica successiva, a « Populorum Progressio » (marzu 1967), u papa Montini metterà in risaltu l’ansietà di rinnovu di una parte di u mondu cattolicu, ma senza ghjustificà rivolti armata : « A tentazione di lasciassi periculu si porta via si face più viulente. versu messianismi pieni di prumesse, ma facenti d'illusioni. Quale ùn vede micca i periculi chì ne derivanu, di reazzioni pupulari viulenti, di agitazioni insurrezzione, è di slip versu ideologie totalitarie ? Ma era una cundanna temperata, per dì cusì, da queste parolle: "Sapemu chì l'insurrezzione rivoluzionaria – salvu in u casu di una tirannia evidenti è prolongata chì mina seriamente i diritti fundamentali di a persona è dannu periculosamente u bè cumunu di u paese – hè una fonte di novi inghjustizie, introduce novi squilibri è causa novi ruine ".
D'altra opinione era "Testimonials". Spressione di i circoli cattolici radicali, liati à l'esperienza di a cumunità Isolutta, u mensile fiorentino hè diventatu a sede di dibattiti accesi nantu à diverse tematiche ecclesiali, etiche è pulitiche, cumpresa quella di a legittimità di a viulenza per "ragioni giuste". A guerra di Vietnam hà cuminciatu à esse citata in i so culonni cù più freccia à partesi da u 1966. A quistione vietnamita, in particulare, hè stata trattata in una riflessione nant'à u Populorum Progressio di u patri Ernesto Balducci : « A Chjesa ùn pò manca di ricunnosce una uguaglianza tutale di diritti civili è ecclesiali per tutti i populi è tutte e razze, ma, in virtù di a so situazione attuale, ùn pò micca ricunnosce pienamente quelli diritti, per paura di perde e garanzie umane di a so stessa sopravvivenza ". Balducci hà tandu urdinatu à a Chjesa à fà gestu curaggiu : « Cumu pudemu diventà arditi di pace è di mansuetu à i Negri, à i Vietcong, à i guerriglieri di u mondu sanu, à noi chì in u passatu avemu ghjustificatu e guerri fatte per una causa giusta ? ". Et il concluait : « Ainsi nous nous trouvons, pour avoir péché contre les impératifs absolus de la foi, à paraître solidaires des peuples riches et oppresseurs, et à ne pas avoir un prestige moral suffisant […]. Trovu u segnu di tanta angoscia in mè, cunvinta sustinatore di a non-viulenza, quandu, di fronte à certe situazioni estreme di sti tempi, mi ritruvu à dumandassi se a viulenza ùn hè micca u solu modu impostu da l'amore ".
Moltu più prudenti eranu i pusizioni di a civilisazione cattolica . L'urganu di i Ghjesuiti taliani ùn hà micca scuntatu nantu à l'infurmazioni precise nantu à a quistione vietnamita, senza, però, un enfasi particulari. L'articuli, sempre anònimi ma prubabilmente scritti da u Ghjesuita Giovanni Rulli, sò stati cullucati in a rubrica « À l'Estero » di a rubrica « Cronaca cuntimpurania » : una pusizioni di pocu pressu. In issi articuli, d'ispirazione moderata è sustinienzialmente pro-americani, l'autori di solitu insistia nantu à u valore strategicu di l'aiutu umanitariu di Washington à u regime di Saigon, finu à u puntu di cunsiderà un strumentu necessariu per apre a strada di una negoziazione. Una tesi distinata à esse sfacciatamente denegata da a risurrezzione prugressiva di u cunflittu, finitu u 30 d'aprile di u 1975 cù a caduta di Saigon.
I simuli storichi sò sempre arbitrarii, ma ùn ci hè dubbitu chì, malgradu tutte e so ambiguità, illusioni, ambizioni ideologiche, l'intellettualità prugressiva taliana durante quellu cunflittu ùn esitò à "spurtà e mani". Pensendu à l'oghje, vale à dì u so impegnu contr'à l'invasione russa di l'Ucraina, u cunfrontu hè senza pietà. Quattru di i nove libri di e famose "Storie" d'Erodotu sò dedicati, secondu a divisione di i grammatici alessandrini, à quelle "guerre persiane" chì durante una vintina d'anni (499-479 a.C.) anu vistu a polis greca impegnata contr'à l'imperu fundatu. da Ciru u grande. Cum'elli sò stati interpretati è tramandati da u storicu d'Halicarnassus, eranu guerri di libertà purtati da un picculu populu contr'à un avversu putente ; è chì precisamente perchè hà luttatu per una grande causa, chì era a causa di a libertà, hè in fine vittorioso.
Ùn hè micca un casu chì Erodotu stabilisce una relazione diretta trà a fine di a tirania in Atena è l'aiutu datu à i Ionii chì stavanu à rivultà, aiutu chì determina l'aggressione di l'immensi armati di Dariu è u so figliolu Xerxes. Avà, ùn si tratta tantu di ghjudicà a verità storica di sta storia, quant’è di riflette nantu à a forza d’un’idea indipindente da a currispundenza maiò o menu à a realità di i fatti. Forse quelli di a mo età ùn sò più verdi si ricordanu cumu l'intellettuali di manca, sia di a manca parlamentaria sia di a manca radicali, celebravanu a lotta eroica di i Vietcong chì difendevanu a libertà di u so paese contr'à un nemicu cunsideratu invincibile. Oghje certi di elli, è quelli chì si cunsidereghjanu i so eredi, sò diventati campioni di a realpolitik, à u puntu di suggerenu à l'Ucraini massacrati da e bombe russe di mette l'arme per evità più sparghje di sangue. Forse ùn sò micca Putiniani, ma sò di sicuru l'espressione di un pacifismu cinicu è peloso.
Veni in mente un termu inventatu da Roland Barthes, u terminu "Neneism". Cunsiste à stabilisce dui cuntrari è à pisà li l’un à l’altru da ricusà tutti dui : ùn vogliu nè questu nè quellu. Hè una prucedura magica, precisa u prìncipe di i semiuloghi francesi, per mezu di quale si mette in uguale quantu imbarazzante hè di sceglie di sbarazzassi di una realità chì ùn currisponde micca à i so preghjudizii. Da eri « nè cù u Statu nè cù e Brigate Rosse » à l’oghje « nè cù l’OTAN nè cù Putin », a nostra storia più recente hè piena di neneisti. I pallidi cascadori di Romain Rolland autore, pocu dopu à l'iniziu di a Grande Guerra, di "Au-dessus de la mêlée" ("Sopra a mischia"), ùn anu micca u curagiu di assume a prima rispunsabilità chì Norberto Bobbio attribuiva à intellettuali : quellu di impedisce chì u monopoliu di a forza – parlu ovviamente di l'autocratu di Mosca – di diventà ancu u monopoliu di a verità.
À u cuntrariu, i vechji cariatidi di l'accademia è i sperti geopulitici improvvisati predicanu « nè quì nè quì », credenu chì u so compitu hè, precisamente, di ùn sbuccà e mani, di fighjà cù disprezzu aristocraticu i cani chì si battenu ; è forse di cuntinuà à speculate, predichendu disgrazie, nantu à u risultatu di l'« operazione militare speciale ». Sò quelli studiosi chì, prufestendu neutrali, crèdenu « à flotter à l’onde – dicia Bobbio – cum’è i signori di a timpesta, è sò ricusati, senza sà, in un’isula disabitata ».
In u mumentu prisente, induve i valori supremi di a demucrazia liberale sò in ghjocu, ùn ci hè micca spaziu per pusizioni di terzu (aka anti-occidentale). Ci vole à sceglie di quale latu per esse: o quì o quì. Per ripiglià una metafora cara à Julien Benda, trà Michelanghjulu chì accusa Leonardo di a so indiferenza à i disgrazii di Firenze, è Leonardo chì risponde chì u studiu di a bellezza occupa tuttu u so core, i sedicenti partigiani di a pace ùn anu micca dubbitu s'appuyant sur le sculpteur de la Pietà. Ci hè un versu di u "Bellum Civile" di u pueta latinu Lucanu chì dice : "Victrix causa deis placuit / Sed victa Catoni". U so significatu hè : a causa di Cesare hà vintu perchè era sustinuta da i dii, mentre chì Catone l'Uticense hà persu per avè scuntatu a causa di a libertà republicana. Questu significa chì i vinti sò sempre sbagliati solu perchè sò vinti ? Ma u vincitore d'oghje ùn pò esse u vincitore di dumane ?
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/gli-intellettuali-italiani-e-il-mito-del-vietnam/ u Sat, 25 Jun 2022 05:42:00 +0000.