L’eredità di u filòsufu Emanuele Severino
A tecnulugia hà pigliatu u sopra à l'idee, o in u megliu l'hà rimpiazzatu cù l'opinioni effimeri, ma si sente l'absenza di una raziunale allargata chì rende à l'omu è à u so pensamentu u pussessu è u duminiu sicuru di i camini da piglià è a cuscenza di u bè cumunu da esse priservatu. L'intervenzione di Francescu Provinciali
À u pede di a gigantesca custruzzione pluriideologica eretta sin’à a fine di l’anni 1900 si trova una umanità stancata è cunfusa : a mundialisazione hà avvoltu in un limbu polveroso i frammenti di i masselli culturali colossali chì, luttendu l’un contre l’autre, rotulanu avalendu si disintegranu. Trè anni dopu à a so morte, pudemu spiegà u presente cù a metafora putente di u filòsufu Emanuele Severino : u Cristianesimu, l'Islam, u capitalisimu, u cumunismu, a demucrazia sò i massi giganti in cunflittu constante, attirati à scontru cum'è in una pila di macerie da a forza di a gravità annulla a so forza mutuamente disruptiva. Un ghjocu di role-playing è co-presenza – a mente – privatu di tassonomie etiche.
U duminiu di a tecnica nantu à a filusufìa hè capaci di scioglie tutte l'ideulugia : secondu Severino, a tecnica "hè un gigantu capace di tuccà u celu cù u dito", mentre chì i so scarti penetranu in a dimensione antropologica sin'à a so midolla ontologica, essendu cunfusa cù esistenti, l'attitudine d'aspittà è u nihilismu d'una cundizione esistenziale sviutata di forti mutivazioni ci rende ansiosi è insoddisfatti, sottu à u pesu di i periculi imminenti, à l'estremu nulla di un indefinibile « cupio dissolvi ».
U mumentu hè a nova dimensione di u tempu imperante : in un istante, pressu un buttone, u pianeta pò esse pulverizatu cù a distruzzione nucleare, in un istante – à traversu l'inconscenza o a follia lucida – si pò disposti di a so vita è di l'altri, in un nanosegundu. I virus mutanti ci facenu vulnerabili à pandemie imparable. A sustenibilità trà l'omu è a natura, quella demugrafica è generazionale è l'equilibriu chì, trà e millaie di difficultà chì ci sò in e cose è a resistenza è l'ansietà interiore, ci puderanu purtari, in u megliu è in u peghju, à un sbarcu stabile sò pianu pianu dissolvendu u rassicurante. certezze ch'avemu cunquistate diligentemente. Da qualunque puntu di vista si osservà u pianeta è a so umanità in crescita constante è incontrollata, si percepisce, soprattuttu, i cunflitti è i diaspori chì u relativismu eticu ùn ricompone à l'unità : a tecnulugia hà pigliatu l'idee, à u più, hà rimpiazzatu cù opinioni effimeri. , ma si sente l'absenza di una rationalità allargata chì restituisci à l'omu è à u so pensamentu u pussessu è u duminiu sicuru di i camini à piglià è a cuscenza di u bè cumunu da priservà : sò i valori chì nobilianu l'omu è a vita. .
L'intercultura è a cunvivenza sò discututi cù l'eufemismu mal dissimulatu sapendu bè ch'elli sò ridotti à assume un valore sommativu: ùn ci hè micca una dimensione unanimu cumuna, postu ch'ella ùn si ghjunghjeria chè sottu à u strettu cuntrollu di una sola superputenza ecunomica è militare, chì sprime u oppostu à a libertà è a subjectività rampante. Hè dunque piuttostu una dimensione multiculturale storicamente presente ma in cunflittu constante.
Hè per quessa chì e dittature anu scopi espansivi illimitati è hè per quessa – cum'è u prufessore Vittorio E. Parsi hà dettu – chì "a difesa di a demucrazia domestica passa per a dirigenza di e demucrazie in u mondu".
Ciò chì succede in stu primu quartu di seculu pò diventà a negazione radicale, totalitarista, irreversibile di un prucessu storicu chì principia à a fine di u XVIIImu seculu è finitu dopu à l'ultima guerra : a cunfigurazione progressiva, lenta, di un ordine mundiale basatu. nantu à a pluralità di e culturi è e so diverse radiche storiche, dopu à u cunsolidamentu di u principiu di l'identità naziunale è di e relazioni internaziunali in un quadru di certezze rassicuranti è di rispettu di u principiu di l'autodeterminazione di i populi chì solu l'illusione di l'omnipotenza è a violazione. di libertà individuali è suciali ponu cumpressà à a distruzzione.
A succorsu di l'individuu hè ottenutu per via di a negazione di diritti individuali inalienables, l'umiliazione di e diversità, l'identità di genere, mentre chì a succorsu di un populu – cù a dispunibilità d'armi distruttivi chì aniquilanu a vita di ogni ghjornu domestica, innocu – hà l'apparenza di un rinnuvatu. L'olucaustu chì riporta e mani di quella Storia ch'è no ci eramu prumessu di rivivere ma chì riappare dissimulata – tempora mutantur et nos mutamur in illis – cun deliriu rinnuvatu è cambiante è oblicu inaccettabile, in una cuscenza cullettiva ormai cuscente è participante, avà. chjusu è indifferenti.
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/leredita-del-filosofo-emanuele-severino/ u Sat, 22 Apr 2023 05:44:09 +0000.