Ci hè una Road-Map per ciò chì hè avanti?

Scrittu da Charles Hugh Smith via Substack,

Unu di i nostri tratti primari di sopravvivenza hè a capacità di anticipà u futuru per evità i minacce è cugliera rendimenti più alti. Cerchemu un puntu di vista per vede a strada avanti, o ancu megliu una mappa stradale per ciò chì ci hè avanti.

Ci hè una mappa stradale per ciò chì hè avanti? Una quantità enormosa di ricerca è prughjezzione sò emessi ogni ghjornu, prupunendu risposte à a quistione: chì succede dopu?

In u mo scopu, un bonu puntu di partenza hè di ricurdà chì ci sò differenzi critichi trà i sistemi aperti è i sistemi chjusi. Un clock hè un sistema chjusu, è cusì e so funzioni sò prevedibili. Un ecosistema hè un sistema apertu, è cusì e previsioni sò cuntingenti à un numeru inconsapevole di cambiamenti potenziali in inputs, processi è feedback: novi spezie invasive ponu arrivà è rimpiazzà e spezie native, i predatori puderanu esse decimati da una nova malatia, etc.

Ma ancu i sistemi aperti operanu secondu principii chì pudemu discernisce, è cusì ùn sò micca sanu imprevisible o caòticu. Per esempiu, quandu una spezia chjave hè sguassata, l'ecosistema tutale si sfonda.

L'immensi putenzi di a tecnulugia muderna, l'ingegneria, l'energia economica è i mass media anu creatu un aura illusoria di l'agenzia umana, chì pudemu cuntrullà u nostru avvene in u listessu modu cuntrullemu a machina. Questa aura hà ancu creatu un sensu chì i capi umani o l'elite cuntrollanu u nostru mondu cù putenzi di precisione simili à Diu. Questu hè ancu una illusione, postu chì e contingenze, e forze, i feedbacki è l'effetti di u sicondu ordine di i sistemi aperti sò fora di u cuntrollu di ogni dirigenza umana.

Cunsiderate u colapsu di u matrimoniu è a natalità in u mondu; i dirigenti ricunnoscenu a minaccia chì questu pone è anu pruvatu à invertisce a marea, cù pocu effettu. Qualchidunu prupone chì queste dinamiche sò u risultatu di l'agenda secreta per riduce a pupulazione umana, ma i ligami causali dumandati da sta tiuria ùn sò micca persuasivi: a ghjente ùn abbanduneghja micca u matrimoniu è cresce una famiglia ligeramente, è ci sò parechji fatturi à u travagliu: l'accoppiamentu. , u matrimoniu è avè i zitelli hè un sistema apertu, è a demografia ùn pò micca esse dialed up o down à vuluntà.

Allora chì carte di strada avemu per i sistemi aperti intrinsecamente imprevisible è micca cumpletamente cuntrullabili?

Unu hè i ciculi di a storia umana , chì riflettenu chì u nostru Wetware 1.0 instantiatu intornu à 200 000 anni fà ci porta à risponde in un numeru assai limitatu di manere à i minaccii è i vinti. Aghju spessu cunsigliatu u libru Crisi Globale: Guerra, Cambiamentu Climaticu è Catastrophe in u Seculu XVII cum'è evidenza chì u presente hà parechje similitudini cù u 1600, chì era accadutu da u cambiamentu climaticu, scarsità, guerri è cunflitti pulitichi.

Un altru hè cumu i capi è e pupulazioni rispundenu economicamente à e scarsità è e minacce.

Un altru hè a psiculugia umana, chì mappa cumu rispundiamu à e scarsità è e minacce via a negazione, u pensamentu magicu, i preghjudizii cognitivi, etc.

Una quarta mappa hè basatu annantu à dinamiche culturali è sociologiche incrustate in e cumunità, tribù è stati-nazione.

Fighjemu un brevi sguardu à ognunu di i trè, chì sò tutti degni di volumi interi.

U mo cullegu Gordon Long hà publicatu sta strada stradale di cumu i capi ecunomichi-finanziari rispundenu à a stagnazione di a crescita: Gordon chjama e traiettorie intrecciate Malpractice Monetaria è Maladie Morale: l'inganni finanziarii (bassa inflazione, etc.) portanu à distorsioni chì poi generanu illusioni: i nostri l'ecunumia pò cresce per sempre, postu chì ùn ci sò limiti à i nostri puteri.

Stu percorsu hè parallelu da una calata di l'etica, cum'è l'inganni è i distorsioni necessitanu a misinformazione cum'è un mezzu per a manipulazione (securities ùn anu più marcatu à u mercatu, etc.) chì porta à malfeasance, mispricing (di risicu) è malinvestment.

Sti dui dinamichi generanu periculu morale (a disconnection of risk and consequence), cunsequenze impreviste (fragilità di u sistema) è mercati disfunzionali (ecunumie di bolle, etc.) U statu finale hè inestabilità, fallimentu è colapsu, cum'è i fundamenti etichi è fattuali di a decisione ecunomica. -making sò stati gutted per prutege u statu quo.

L'ironia hè impressiunante: per salvà di ogni sacrificiu, minà u sistema per quessa vira in inestabilità è colapsu, generendu estremi di sacrifiziu.

Una destinazione simili si prisenta in questa carta di a psiculugia di u colapsu: evitemu u dulore di u sacrifiziu è cunvincemu chì qualcosa o altru magicamente creà un futuru sicuru senza avè da piglià a rispunsabilità o sacrificà. In l'era attuale, questu qualcosa hè tecnulugia: AI farà tuttu u travagliu, etc.

Cume a prissioni cresce, ci focalizemu nantu à i bisogni à cortu termine, perchè duvemu fà cusì è ancu perchè u più cortu termini hè tuttu ciò chì pudemu cuntrullà. Ci assicuremu à noi stessi è à l'altri chì pudemu risolve in modu cullettivu tutte e minacce cum'è l'avemu fattu in u passatu recente (vale à dì preghjudiziu di recente): avemu i migliori persone chì travaglianu nantu à questu, top people .

Siccomu ùn avemu micca cambiatu nè input nè prucessi, u sistema cade in colapsu.

Un articulu di u 2021 in a rivista di l'Affari Esteri delinea i fatturi sociologici chì guidanu e nostre risposte cullettive à e minacce, crisi è sfide à grande scala: U riflessu di a minaccia: perchè alcune società rispondenu à u periculu megliu cà l'altri (Michele Gelfand)

"U storicu grecu Erodotu, in i so viaghji in u mondu in u Vu seculu aC, hè statu u primu à osservà i tendenzi opposti di e società versu l'ordine o a permissività. Ellu hà identificatu l'Imperu Persianu per a so apertura à idee è pratiche straniere: " Ùn ci hè nisuna nazione chì adopra cusì facilmente i costumi stranieri cum'è i Persiani. Cusì, anu pigliatu u vestitu di i Medi, cunsiderendu u so propiu, è in a guerra portanu u pettu egizianu.

Per cuntrastu, hà descrittu l'egiziani cum'è normi assai forti, in particulare in quantu à a pulizia, a religione è u rispettu di l'autorità. Dui seculi dopu, u storicu grecu Polibiu cuntrastò a disciplina, l'ordine è a razionalità rumana cù l'impetuosità celtica, u caosu è a passione in u campu di battaglia. Questi scrittori antichi avianu stumbled in unu di i modi più impurtanti in quale i gruppi umani variavanu – da a forza di e so norme suciali.

Ùn hè solu à a fini di l'anni 1960 chì a scienza suciale hà pigliatu in contu di sti differenzi essenziali. L'anthropologue américain Pertti Pelto a introduit les termes « serré » et « lâche » dans son travail sur les codes culturels sous-jacents.

Un paese chì osserva strettamente è sustene e norme suciali pò esse cunsideratu cum'è "strettu". E persone in queste società ùn tolleranu micca a devianza è in generale seguitanu e regule. I paesi 'loose' celebranu a creatività individuale è a libertà. Sò laxisti à mantene e regule è i custumi, ma assai toleranti di idee novi è modi di esse.

A strettezza è u looseness cunferiscenu vantaghji è svantaghji à e società. E culture strette esemplificanu l'ordine è a disciplina. E società cù culture strette tendenu à esse cumposti da individui chì sò più attenti à e regule, anu un cuntrollu di impulsu più grande è sò più preoccupati di fà sbagli. Hanu una uniformità più altu – ancu à u puntu chì i so orologi sò più sincronizati in e strade di a cità.

I culturi loose anu menu ordine: e persone anu un cuntrollu di impulsu più bassu è soffrenu di livelli più alti di debitu, obesità, alcoolismu è abusu di droghe. Ma i paesi cù e culture loose vantanu ancu un livellu assai più altu di apertura: sò più toleranti di e persone di e diverse razze, religioni è orientazioni sessuale; sò più imprenditoriali; è avè un livellu assai più altu di creatività.

Ma chì spiega queste variazioni in e norme suciali? I culturi strette è i loose ùn sparte micca caratteristiche evidenti, cum'è a geografia, a lingua, a religione o tradizioni. U PIB ùn hè ancu un fattore: i paesi ricchi è poveri abbundanu in e duie categurie. U Giappone, un paese riccu, è u Pakistan, un poviru, anu culture strette; i ricchi Stati Uniti anu un soltu, cum'è u Brasile assai più poviru. Invece, a misura in quale e società sò state esposte à e minacce cullettive in parte determina a so strettezza relativa o looseness.

I culturi stretti anu affruntatu cù disastri naturali più frequenti, una prevalenza più grande di malatie, una più grande scarsità di risorse, una densità di pupulazione più alta è invasioni territuriali. I gruppi esposti à i periculi frequenti necessitanu regule più strette per coordine per sopravvive. I gruppi chì anu sperimentatu menu minacce ponu permette di esse permissivi.

A stretta durante i tempi di minaccia hè una adattazione impurtante chì aiuta i gruppi à coordinà è sopravvive. I dirigenti autoritarii populisti dirottanu, amplificanu è manipulanu i segnali di minaccia è poi prumettenu di rinvià i so paesi à un ordine strettu. Capisce a dinamica stretta-loose pò aiutà i paesi à anticipà è gestisce megliu queste sfide.

U spustamentu bruscu di i regimi di longa durata pò scatenà un disordine estremu chì permette à l'autocrati populisti di passà in a violazione è prumettenu di rimpiazzà u caosu cù a strettezza. A storia mostra ripetutamente chì u caos spinge a ghjente versu un desideriu di strettezza. Sta psiculugia lascia e pupulazioni in i lochi induve e norme anu colapsatu vulnerabili à l'estremisti.

Ciò chì chjamu "ambidexterità stretta-loose": a capacità di stringhje quandu ci hè una minaccia obiettiva è allentà quandu quella minaccia si ritira ".

Comu avemu vistu, e demucrazie ponu risponde in modu assai autoritariu à e minacce, "stringendu" i cuntrolli legali, suciali, finanziarii è pulitichi. Ancu s'è l'articulu ùn menziona micca questu, discerne un ciclu di feedback in questu strettu: cum'è l'avvenimenti parenu scappà stu strettu di u cuntrollu centralizatu, a dirigenza aumenta istintivamente u strettu, cercandu di impone un cuntrollu ancu più grande di a pupulazione è di l'ecunumia.

Stu strettu eventualmente attraversa i soglie è genera effetti di secondu ordine: a ghjente sente chì e restrizioni ùn aiutanu micca à risolve qualsiasi minacce esistenu, aghjunghjenu una nova minaccia à e libertà civili, a mobilità suciale / l'agenzia è e libertà ecunomiche, chì sò tutte e dinamiche fundamentali. di una sucità aperta è adattabile.

In u mondu, i stati-nazioni parenu esse presentanu elementi di e quattru carte stradali. Pochi parenu mostranu "ambidestrezza stretta" o una vuluntà di impone i sacrifici necessarii prima à quelli chì sò più capaci di fà sacrifici, vale à dì e so elite. Questu ùn hè micca bè in quantu à cambià l'inputs è i prucessi cunsequenzialmente abbastanza per cambià a trajectoria versu l'instabilità.