Avarizia scandalosa
Notepad di Michele u Grande
U desideriu di arricchisce à ogni costu, a passione per l'affari, l'avidità per u prufittu, a ricerca di benessiri è u piacè materiale sò e passioni più cumuni in questa sucità. Si sparghjenu facilmente à tutte e classi, penetrendu ancu in quelli chì sin'à allora li eranu stati più stranieri, è prestu indebuliranu è degradanu a nazione sana s'ellu nunda li ferma.
(Alexis de Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution, 1856)
Sottu à una certa quantità di soldi, hà nutatu Roland Barthes, un casu ghjudiziariu hè sempre una storia simplice. Per ch'ellu ci sia scandalu, ci vole « un equivalente mudernu di u vechju tesoru, di u troncu pienu di ghjuvelli è di paillettes » (Che cos'è un scandala, in Miti d'oggi, Einaudi, 1994). Un’osservazione chì cunfirma l’incomparabile perspicacia critica di u semioticu francese. L'affare di Qatargate, per esempiu, hà sbulicatu quandu sò stati scuperti uni pochi di sacchetti di euru. Hè tandu ch’ellu si mette in scena u spettaculu di l’indignazione, in quale i spettatori, à l’ombra di a galleria o di e stalle, aspettanu l’apocalisse di i currutti (micca di i currutti) piuttostu chè a verificazione di a verità. Ma quale sò l'investigatori, i testimoni, l'accusatori chì si battenu ? Solu contr'à una cricca di lobbisti, imprenditori, riparatori, ufficiali, deputati discutibili ? In fatti, sò ancu in lotta contru un nemicu invisibule. Un nemicu chì deve esse cummattatu cù l'armi di a lege, micca cù appelli moralisti à l'onestà. Stu nemicu hè l'avarizia, u più indomabile di i sette peccati mortali. In cunfurmità cù u so caratteru rapacciu, si vanta una multiplicità di sinonimi : avidità, cupidigia, cupidigia, gola, sin’à qualchì metonimia più precisa cum’è l’avarizia o a simonia. Qualunque sia u chjamu, hè rinascitu constantemente da a so propria cendra cum'è u Phoenix, l'acellu mitologicu di l'antichi Egizziani. In una pagina famosa, Max Weber scrive chì "hè statu è si trova in i camerieri, i medichi, i cocchieri, l'artisti, i cocottes, i suldati, i banditi, i crociati, in quelli chì frequentanu i barche di ghjocu, in i mendicanti – si pò dì: [… ] in tutti i tempi in tutti i paesi di u mondu » (L'Etica Protestante è u Spìritu di u Capitalismu, 1904-1905).
"Radix omnium malorum avaritia", rignava San Paulu. Ma ch'ella sia una religione assuciata o distingue u viziu da u peccatu, tutti – da l'Induismu à u Taoismu, da u Buddhismu à u Cristianesimu – accunsenu à cunsiderà l'avarizia u più traditore di i nostri sette dimònii. In u Ghjudaismu, assai prima di u Sinai è a consegna di e Tablette à Mosè, ci era Noè cù e sette lege, o "mishpathim", presentate in i primi once capituli di u libru di Genesi. In l'ordine in quale u testu biblicu li lista, u primu "mishpat" o peccatu hè a blasfemia, seguita da l'idolatria, u furtu, l'assassiniu, u sessu illecitu, u spergiu, manghjendu carne tagliata da animali vivi. À u tempu, parechji rabbini anu decisu chì u più seriu di sti peccati era u furtu, postu chì tutti l'altri dependenu di u furtu. L'adulteri hè arrubà da un maritu o una moglia. Blasfeme hè arrubbatu u nome di Diu per ragioni vili. A tumbà hè arrubà a vita di qualcunu, è cetara. Ma u furtu, à u turnu, ùn era nunda più cà una manifestazione di u caratteru incontinente di l'avarice.
In u Cristianesimu primu, mentri a corruzzione di un imperu distruttu diventava sempre più oppressiva, a massima di l'apòstulu di Tarsu era spessu trascritta verticalmente da i fideli, cum'è un acrosticu, cum'è una caricatura satirica nantu à i custumi dissoluti di Roma:
Radix
omnium
Malorum
Avarizia
Hè stu tipu di ghjocu gràficu chì definisce l'avarizia più di qualsiasi altru viziu, perchè era u più suciale è, per estensione, u più puliticu di i peccati. In seguitu, Aurelius Clement Prudentius (348-413) ripigliò a cuncepzione paulina di a guerra santa contr'à u "regnu di a bughjura", chì diventò prestu u fundamentu esteticu è u principiu di basa di l'arti, u pensamentu è a teologia occidentali. In fatti, duvemu un puema allegoricu, Psychomachia ("Battaglia di l'anima") à l'ispirazione imaginativa di l'asceticu spagnolu. Hè a storia di sette battaglie, una per ogni viziu capitale, è in quale ogni viziu hà una forma umana. In poche parole, dopu à una massacra sanguinosa di schiavi, cum'è per dimustrà a so depravazione assuluta, Avarice prova à currutti un gruppu di preti dedicati à u serviziu di u Signore. Di colpu, a Ragione appare, incitanduli à ribelli. A reazione inespettata suscita l'ira di Avarice, chì prumetti ch'ella pigliarà per inganni ciò chì ùn pò cunquistà per forza. Allora, però, cambia a so attitudine è finta una certa nubiltà di mente. Cù u putere imaginativu di i so versi, Prudentiu dà à l'avarizia una identità femina cù duplicità congenitale. Sta rapprisintazioni di ellu divintò assai populari in u sistema di credenze religiose medievale, in quale u primatu di l'orgogliu, un peccatu feudali tipicu, cumencia à esse cacciatu da l'avidità, un peccatu tipicu burghese.
In una ecunumia chjusa, induve a circulazione di soldi era scarsa, l'interessu usurariu ùn era ancu un grande prublema. I monasteri furnianu a maiò parte di u creditu necessariu. Diventa cusì quandu a rota di a furtuna cumencia à vultà micca solu per i cavalieri è i nobili, ma ancu per i cummercianti di e cità chì sò buzzing with work and business. A Chjesa hè scuzzulata da ellu. Le pape Innocent IV (1195-1254) attribue au culte de Mammon (symbole de la richesse inique) même le fléau des campagnes abandonnées par les propriétaires terriens, attirés aussi par ces gains qui trahissaient flagrantement le verbe de Luc l'évangéliste : « Mutuum date , nihil inesperantes » (Prêter sans attendre rien en retour).
D'altronde, a Divina Cummedia hè un'antulugia di invettivi contr'à l'avarizia, discritta cum'è una lupa chì "hà una natura cusì gattiva è cattiva / ch'ella ùn cumpia mai a brama avida, / è dopu à manghjà hè più fame chè prima. " (Infernu, canto I). D'altronde, Dante mette l'usurari trà i viulenti perchè s'insultavanu quelli chì avianu bisognu di u "fiore maledetto" (u fiorinu, a moneta di Firenze) per bisogni cummerciale o di famiglia. L'usurarii chì si prisentanu in l'infernu sò sopratuttu ricchi banchieri : i Gianfigliazzi, l'Obriachi, i Scrovegni. Ma una cosa "l'esecrazioni duttrinali eranu, un'altra a realità effettiva. In l'omelie u rifiutu di l'usura era tutale. In pratica, hè stata opposta cù prudenza è moderazione. Era ancu tolleratu, basta chì u tassu d’interessu dumandatu ùn era micca troppu più altu ch’è u tassu di u mercatu » (Jacques Le Goff, A borsa è a vita. De l’usurier à u banquier, Laterza, 2013). Una prudenza, una moderazione è una tolleranza cunsigliate da i novi valori è i novi stili di vita chì s'eranu stabilitu in a sucetà mercantile nascente.
L'umanistu di u XVmu seculu Poghju Bracciolini l'interpreta in un dialogu, De avaritia (1428-1429), chì ribalta a cundanna di Dante. Infatti, per u futuru Cancelliere fiorentino, ci hè una diffarenza trà "avaritia" è "aviditas". Ogni attività fallerebbe s'ellu ùn ci era micca u desideriu di aumentà a so ricchezza è u benessere. Ogni cità hà bisognu di avari chì mobilizanu u travagliu per aumentà u valore di e merchenzie prudutte. In breve, l'avarizia ùn hè micca un viziu ma una virtù. Una lettura di l'avarizia chì anticipava u seculu XVI u « seculu di i Genuvesi », speculatori assai abili à manipulà tuttu ciò chì era nantu à a carta. Era ancu u seculu in u quali u cummerciante protestante, « nutritu di a Bibbia è di l'Anticu Testamentu, cunfondendu i disegni di a Pruvidenza cù a prusperità di a so furtuna, pudia pricà à Diu per u successu in l'affari » (J. Le Goff, Tempo della Chiesa e tempo del mercante, Einaudi, 1977). Era ancu u seculu in u quali i grandi pittori fiamminghi, cum'è Hieronymus Bosch è Pieter Bruegel l'Anzianu, inventavanu novi imaghjini di l'avarizia, marcatu da un forte realisimu.
Quasi dui centu anni dopu, hè Bernard de Mandeville chì canta l'elogi di l'avarizia, impressiunatu da a prusperità è u putere di a Gran Bretagna.U so apologista The Tale of the Bees (1705) hè statu particularmente apprezzatu da Kant, è pò esse legittimamente sustinutu. qu'il précède l'utilitarisme. In u 1776 Adam Smith pubblicò An Inquiry in the Nature and Causes of the Richesse of Nations. chì ferma una di l'analisi più insightful di cumu l'avarizia travaglia in una ecunumia di mercatu. Tantu cusì chì hè statu studiatu da i fundatori di a teoria di u ghjocu, vale à dì a scienza di e decisioni strategiche. In cortu, cù l'opera maestra di u filòsufu scuzzese, prende forma l'etica burghese liata à u successu di u capitalisimu industriale è finanziariu prumuvutu da e Rivuluzioni Inglesi di u XVIImu seculu, mentre chì a Francia abbandunarà l'assolutismu monarchicu solu cù a Rivuluzione di u 1789.
Cum'è l'osserva a stòrica Gabriella Airaldi in un essai sattu è cunvincente, hè rimarchevule chì in Ghjenuva, a cità di i "signori di i soldi", ùn ci hè micca una maschera chì rapprisenta l'avaru, cum'è invece esiste in Venezia induve, dapoi u XVImu seculu domina quella di Pantalone è « induve, micca per casu, Shakespeare mette u so Shylock. Purtantu, Venezia hà una storia differente, una storia di u mercatu è micca di a finanza » (Essa miserly. Storia di a frebba di pussidimentu, Marietti 1820, 2021). Eppuru Carlo Goldoni era venezianu, autore di una pezza in un attu, "L'Avare" (1756), chì rivisita a cumedia omonima di Molière, rappresentata per a prima volta in Parigi in u 1688. In u 1833 Balzac hà sceltu a Francia agraria per cuntà. a parabola d'Eugénie è di u so babbu, u vignaghjolu anzianu Grandet chì s'hè arricchitu grazia à un nasu infallibile per l'affari è à una pruverbiale avarizia. Da u 1843 hè u Cantu di Natale di Dickens , chì narra l'esistenza surreale di u banchiere avaro Ebenezer Scrooge. "A mo roba, venite cun mè!" sclama l'avaru è l'escandru Mazzarò in un rumanzu di Giovanni Verga da u 1880. In u 1933 Otto Dix, l'artista "obscenu è degeneratu" odiatu da i nazisti, trasforma l'avarizia in una sorella orrenda. È ancu Kurt Weill è Bertolt Brecht cù i "Sette peccati capitali di u picculu bourgeois". Freud anch'ellu si sfonda in u labirintu psichicu di l'avaru, cù una riferenza à u "sterco di u diavulu" di Luther.
Ma ùn hè micca faciule di resistà à a seduzzione di i soldi, dice Grimaldi. Hè stata cantata da Pink Floyd, Liza Minnelli è parechji altri finu à oghje. Dopu à a guerra, u "modu di vita" americanu fascinava tutti. In u 1947 hà fattu u so debut in u mondu di i fumetti è u cinema Uncle Scrooge McDuck, o Scrooge McDuck. A so biografia riflette u sognu di ogni emigrante à quale i Stati parevanu una destinazione felice è bramata. McDuck, un poviru lustrascarpe d'origine scozzese (forse l'scelta ùn hè micca accidintali), dopu à parechje vicissitudes è mille mistieri ghjunghje in u fabuloso Klondike di i cercatori d'oru. Il accumule donc des richesses immenses qu'il ne veut pas partager avec personne et qu'il fait de lui l'objet d'extorsions et de braquages constants, ce qui l'oblige à s'engager dans une vie nerveuse. Ma u mondu di Scrooge McDuck, oghje luntanu, era "u preludiu à un'altra America chì, inseme à parechji successi, purtò ancu cun ellu a storia di Gordon Gekko, u finanziatore di New York chì hè diventatu avà u simbulu di l'avidità senza limiti chì Dui filmi famosi parlanu: Wall Street di u 1987 è a sequenza di u 2010 Wall Street. I soldi ùn dorme mai » [Grimaldi]. Dice Gekko: "L'avidità, ùn possu micca truvà una parolla megliu, hè valida, l'avidità hè ghjustu, l'avidità funziona, l'avidità clarifica, penetra è catturà l'essenza di u spiritu evoluzione. L'avidità in tutte e so forme: l'avidità per a vita, per l'amore, per a cunniscenza, per i soldi, hà stabilitu u momentu avanti di tutta l'umanità ".
Vintitré anni dopu à st'innu à l'"auri sacra fames", in l'USA sempre in shock da l'attaccu à e Twin Towers (simu à principiu di dicembre di u 2001), u giant energeticu texanu Enron falla. Hè l'iniziu di un tipu di Tangentopoli americanu, chì supera a credibilità di u mercatu finanziariu più impurtante di u pianeta. I cracks di altre grande cumpagnie europee in Olanda, Francia è Inghilterra seguitanu da vicinu. Una tempesta chì tocca ancu u nostru paese, chì Mario Draghi cummenta cusì : "[cum'è s'ellu] u mercatu, u risparmiu di i taliani, u destinu di l'imprese in settori impurtanti di l'ecunumia naziunale, era statu preda di l'arbitrariu è di i trama di pochi. persone fisiche” (“Considerazioni finali”, Assemblea degli Azionisti di Banca d'Italia, 31 maggio 2006). È puru u mercatu, cum'è Draghi sapia è sà bè, ùn hè micca guvernatu da "pater nosters". Dopu tuttu, ancu Keynes hà cridutu chì l'instinti più aggressivi di l'individuu puderanu esse innocu in u contu bancariu. Tuttavia, hè u stessu Keynes chì, participendu à una cunferenza tenuta in Madrid in u ghjugnu di u 1930, hà cunclusu a so cunferenza « Sur les perspectives économiques de nos petits-enfants » avec l'idealisme émouvant avec ces paroles : […] principii più solidi è autentichi chè a religione è a virtù tradiziunali : chì l'avarizia hè un viziu, l'esigenza di l'usura un crimine, l'amore di i soldi disprezzu […]. Rivaluteremu i fini nantu à i mezi è preferiremu u bonu à l'utile […]. Ma attenti ! U tempu ùn hè ancu ghjuntu ". Sfortunatamente, ùn hè ancu ghjuntu ancu oghje.
* A carta
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/scandalosa-avarizia/ u Sat, 31 Dec 2022 06:42:44 +0000.