A Verità hè Fora

Scritta da Emina Melonic via RealClear Wire ,

A cacofonia di l'Internet hà distractatu da a discussione intellettuale propria dapoi un bellu pezzu. À u tempu, hà aghjustatu scontri di cimbali ideologichi è simboli, chì significheghja micca assai altru ch'è a rabbia, a distruzzione è a disperazione. U fattu chì l'Americani sò divisi hè diventatu una cunclusione rinunciata. A ghjente hè stata divisa in tanti sottogruppi chì hè impussibile di fà una cunversazione propria. Avemu veramente una Torre Americana di Babele.

Per aggravà e cose, u discorsu pare esse u minimu di i nostri prublemi . A filusufìa pulitica è a vita pulitica stessu sò intruti in una fase post-tuttu, è questu hà resu u significatu stessu di l'America nantu à terreni tremuli. Chì pudemu fà in questa situazione? Hè pussibule restaurà l'ordine micca solu in l'America, ma ancu in a sucità in generale? U novu libru di Glenn Ellmers, The Narrow Passage: Plato, Foucault, and the Possibility of Political Philosophy , offre dumande sfida à stu prublema. A cuntrariu di parechje analisi pulitiche di l'oghje, u libru di Ellmers s'impegna prufondamente cù parechji pensatori, cercandu è furnisce camini chjaru fora di un boscu disorientante è densu.

Reminiscente di a tradizione passata di saggi filosofichi, U Passaghju Strettu hè un ricordu concisu è forte di a pertinenza di a filusufìa. In un mondu in u quale l'ideulugi si pensanu à i ghjurnalisti, è i ghjurnalisti si pensanu à i filòsufi, Ellmers porta un pensamentu chjaru è prufondu in u corpu intellettuale . Pensatu è cun fiducia suprema cum'è umiltà intellettuale, Ellmers osa fà ciò chì a maiò parte di i scrittori è i critichi culturali anu a paura: sfida à a mediocrita di u dogmatismu ideologicu, ch'ella sia à a manca o à a diritta.

Guidatu da a saviezza di Platone, Leo Strauss è Harry Jaffa, Ellmers esplora l'idea di a vita pulitica in u cuntestu di cambiamenti drammatici chì u nostru mondu hà vistu in l'ultimi anni. U libru di Ellmers hè in parte esegesi filosofica, in parte critica culturale, è sò questi dui elementi chì facenu u libru è a voce di Ellmers unichi. Riunisce parechji elementi di a filusufìa pulitica, è "unu di i temi cintrali di stu libru hè sta battaglia trà u statu scientificu-bureacraticu-raziunale (chì esce da Hegel) è u rifiutu post-mudernu di tutti i standard obiettivu (chì vene. fora di Nietzsche).

L'usu estremu di u raziunalismu ci hà messu in tali prublemi metafisici . Questu inevitabbilmente porta à u relativismu murali, è nimu hè immune. Semu più post-muderni di ciò ch'è no vulemu ammette, malgradu u fattu chì pudemu luttà per a tradizione antica. Ùn duvemu micca scappà da questu. In fatti, u post-mudernisimu ùn pò esse trattatu bè senza impegnà cù pensatori chì cunsideremu nemici.

Entra Michel Foucault. Mentre a maiò parte di i cunsirvatori ignoranu o disprezzanu completamente Foucault cum'è un pensatore pocu seriu, Ellmers s'impegna cù u so pensamentu in una manera assai attenta è prufonda. Mentre i cunclusioni filusòfichi di Ellmers differiscenu assai da quelli di Foucault, ci dumanda di ricunsiderà l'argumenti di Foucault per altri scopi ch'è u filòsufu francese invisu. Cum'è Ellmers scrive, "U tema centrale di Foucault era u discorsu di u putere, o a relazione trà u putere puliticu, a cunniscenza è a verità … Puderia esse tentatore di rinfriscà [Foucault] … cum'è tanta balbuzie accademica. Ma aghju sustinutu chì duvemu riflette à l'argumentu di Foucault in parte perchè offre una descrizzione abbastanza precisa di cumu l'intellettuali d'oghje percepiscenu u mondu, è dunque cumu a classe dirigente, almenu in una certa misura, pensa è opera.

Foucault capisce a stranezza di a vita muderna , è e strutture di putere chì strangulanu l'umanità. U discorsu chì Foucault hè interessatu hè quellu chì palesa a struttura di putere è a lotta di putere. Ellu "dimostra chì ciò chì pò sembrà propaganda è bugie à sughjetti anormali o mentalmente recalcitranti ùn sò nunda ma u flussu è u flussu di u discorsu di u putere cumu si modula in risposta à i cambiamenti ambientali". In altre parolle, simu solu cogs in una grande macchina. Ma avemu da esse ?

"Vi sò manipulati. Ma a sapete già, "Ellmers scrive. Puderete dumandassi ciò chì manipulazioni tecnulugichi è influenzati da e social media anu da fà cù a vita pulitica; in rialità, hà da fà cù tuttu. Cum'è Ellmers scrive, "… L'Americani sò mentiti ogni ghjornu – da publicisti corporativi, venditori medichi è charlatani spirituali, i media sensazionalisti, è di sicuru l'autorità in u guvernu".

Per via di questu, a realità hè sempre sfidata. Se a realità stessa hè interrugata, allora cumu pò un esse umanu aspittà di participà à a vita pulitica ? Tuttu ciò chì avemu sò forme di cuntrollu, ma tutti questi tentativi di totalitarismu ùn sò micca definitivi è duru. Per esempiu, hè chjaru ciò chì u significatu di a censura hè, in teorica parlante, ma a censura d'oghje travaglia in modi mudificanti. Unu hè censuratu per mezu ambiguu dipendente da pseudo-muralità.

L'autoritari in carica sò parechji, ma quale sò ? Tutti è nimu hè in capu. U sistema di tirannia pare esse una maglia di linee verticali è horizontali, assolendu l'autoritari di a culpabilità mentre promulganu a so tirania. Ellmers affirmeghja bè chì a nostra cuscenza di tuttu questu pò esse un ostaculu propiu per fà qualcosa. "A nostra cinica iper-cuscenza di esse "in a caverna", a nostra sofisticazione post-muderna, in realtà ci porta più in fondu sottuterra è alluntanati da l'esperienze naturali di a vita morale-pulitica. Accettamu l'idea di a narrativa o di discorsu puliticu autoritariu, è poi assumemu (cum'è Foucault) chì a realità ùn hè nunda chè u discorsu.

In tuttu u so libru, Ellmers ùn hè micca interessatu à i cosiddetti suluzioni . Questu ùn hè micca à dì ch'ellu ùn hè micca preoccupatu di u statu di u mondu, o ch'ellu ùn vole micca offre certe strategie in a lotta contru à u caosu chì ci hè davanti. Ma capisce assai chì, se a filusufìa pulitica hè da esse aduprata in ogni modu, allora ci vole à dà spaziu per respira senza alcuna imposizione di ideologia o questioni pratiche specifiche. Di sicuru, si pudia dì chì ùn ci hè nunda di più praticu chè a pulitica perchè si mette in u core di a materia di esse citatinu. Ma in una sucità chì pare avè persu l'interessu in un pensamentu più profundo, una chì s'hè abituata à "cuntenuti" è "prodotti" chì curanu a gratificazione immediata, serà difficiule di capisce cumu si alluntanassi da una mob-orientata. pulitica à una basata nantu à u citadinu è a cumunità.

In tuttu stu disordine burocraticu è culturale, a ghjente prova à sente chì appartene à un locu, chì anu a casa . "Parte di ciò chì vedemu", scrive Ellmers, "in u tribalismu ri-emergente di a sinistra è di a diritta pò esse una creazione di un vacu profondu in l'anima creata da a perdita di questa "appartenenza", un tentativu di ricuperà un sensu. di significatu è scopu ricreendu una comunità santa di citadini-credenti ".

Ùn si pò micca culpisce a ghjente per vultà à qualcosa chì pò s'assumiglia à una mentalità simili. Ma caveat emptor – ci sò parechje frode intellettuale quì chì suscitanu u focu di u caosu per i scopi di u so propiu interessu. Quantu u bisognu di appartene hè un desideriu veramente umanu è nobile, ci dumandemu à noi stessu : à chì vulemu veramente appartene ?

In una cunferenza di u 1955 intitulata "A Storia di a Teoria Politica", Hannah Arendt hà dettu chì "A crescita muderna di l'assenza di u mondu, l'alluntanamentu di tuttu trà noi, pò ancu esse descrittu cum'è a diffusione di u desertu. Nietzsche a reconnu que l'on vit et qu'on se déplace dans un monde désert, et il a aussi fait le premier erreur décisive en le diagnosticant. Ma ancu i deserti, cum'è Arendt osserva dopu, sò pieni di timpeste è elementi chì sò fora di u nostru cuntrollu. Questu, più di tuttu, pare esse una cundizione umana, è ogni generazione finisci per sperienze à a so manera.

Ma ci hè qualcosa di più in ghjocu quì, chì include l'impattu inevitabbile nantu à a vita pulitica di un citatinu. A nostra atomizazione (forse qualcosa chì Foucault hà digià ricunnisciutu) sparghje a disperazione. Cum'è Ellmers scrive: "A disperazione, Jaffa era piacevule à dì, ùn hè micca solu un peccatu (perchè presume chì avemu statu abbandunatu da Diu), ma ancu un errore intellettuale". Ùn cridemu più in a vita pulitica. Ci hè un mutivu per questu – in ogni locu chì guardemu, vedemu a corruzzione in l'apertu è ùn pudemu micca fà nunda.

Forse semu entrati in una età post-pulitica, ma ancu quella valutazione ùn ci renderebbe micca debuli à abbraccià u nostru post-mudernisimu indesideratu ? Ùn importa micca ciò chì, a disperazione ùn deve mai esse una opzione, ancu s'ellu a tristezza, a rabbia è a sulitudine spessu suscitanu à a superficia. Hè in l' attu è l'incontru chì diventemu cumplettamente umani, è una parte di quellu attu hè un ricunniscenza di a vita pulitica è di a verità. U libru di Ellmers hè una preziosa esplorazione di u significatu è a singularità di a verità è l'autenticità, senza quale a vita pulitica ùn pò esse.

U travagliu di Emina Melonic hè apparsu in National Review, The New Criterion, The Imaginative Conservative, American Greatness, Splice Today, VoegelinView è New English Review, frà altri.