Esorcismu in a storia di a Chjesa Cattolica
Notepad di Michele u Grande
Scurdate di e storie sensazionalisti nantu à e persone pussede da u diavulu chì avete lettu. U massacru di famiglia accadutu i primi dieci ghjorni di ferraghju in Altavilla Milicia hè solu una storia di macabra pazzia, di deliri mistici, di rituali esoterichi improvvisati, di torture cù utensili domestici (asciugacapelli, padella, pinze per caminu), di turbamentu. di personalità cù implicazioni criminali. Tuttavia, a tragedia accaduta in a periferia di Palermu "durante un esorcismu", cum'è numarosi ghjurnali titulanu, hà intesu allarmà l'opinione publica è a cumunità di i credenti. Tantu cusì chì l'Associazione Internaziunale di Esorcisti (IEA) hà subitu publicatu una nota in quale esprimeva una forte preoccupazione per u numeru crescente di "non autorizati, falsi è scammers, chì sfruttanu u dulore è a credulità di a ghjente, apprufittannu di l'ignuranza religiosa è a superficialità di chì, sfurtunatamenti, parechji oghje sò vittime ". Perchè "l'exorcismu hè realizatu in nome è per l'autorità di a Chiesa Cattolica, da i ministri numinati da a Chiesa Cattolica è secondu i riti stabiliti da ella".
Una litteratura pupulare copiosa s'hè focalizata più nantu à questi riti, nant'à l'incantesimi, l'ordini à e forze maligni, l'aspersioni d'acqua santa, e cuntorsioni di i pussiditi, l'ogetti vomitati, chè nant'à i motivi di ricorsu à l'esorcismu è u so usu cum'è. un strumentu di putere è di propaganda. Francis Young hè rispunsevuli di un analisi maestru di sti mutivi. U storicu inglese osserva chì in i so periodi più fiorenti l'esorcismu hè sempre carattarizatu da a coesistenza di dui fenomeni: divisioni in a Chjesa è teme versu un nemicu esternu (l'ereticu, u stregone, u raziunalistu, u francmasone). A pratica di l'esorcismu, però, entra in crisa quandu unu di i dui manca, o quandu i currenti teologichi più prugressivi chì prevalanu chì cercanu d'interagisce cù a scienza è u mondu mudernu ( Pussession. , 2018).
Ma andemu in ordine. Sapemu prima di tuttu chì l'esorcismu battesimale, stabilitu versu l'annu 250, era un elementu custitutivu di l'iniziazione cristiana. U veru esorcismu liturgicu si prisenta in i sacramentarii carolingi di l'VIII seculu, è in tuttu u Medievu campa in cumpetizione cù metudi alternativi di cummattimentu di dimònii, cum'è u putere carismaticu di i santi. In a so forma attuale, l'esorcismu hè natu in u XVImu seculu è hè u figliolu di a Cuntrariforma. Nanzu era destinatu principarmenti contr'à l'eretiche è e streghe. In seguitu, u "Rituale Romanum" (1614) regula e so regule è u so esercitu da i preti. Infine, seguita da u raziunalismu aurupeu di i Lumi è da i bisogni di cuntrollu suciale di e classi pupulari, à u XVIIImu seculu a pratica di l'esorcismu principia una lenta decadenza chì s'hè finita à u seculu dopu, quandu hè duramente opposta da i regimi laici. in Spagna è in Francia.
« L'Espagne et ses territoires – écrit Young – représentaient le cœur de la tradition conservatrice, tandis que la France était le centre d'un Lumière catholique qui a élargi les frontières de l'orthodoxie. Roma, intrappulata trà e pratiche superstiziose di esorcisti eccessivamente entusiasti è clerics pronti à negà audaciamente a realità stessa di u pussessu demonicu, hà pruvatu à mediate, imponendu una supervisione sempre più severa nantu à a pratica di l'esorcismu: questi cuntrolli, malgradu l'assicuranza chì a duttrina ùn avia micca cambiatu. , pruducia a cunsequenza inevitabbile di spinghje l'esorcismu à i margini di a vita cattolica ". Da u 1740, infatti, a pratica di l'esorcismu scontra micca solu cù l'ostilità di l'autorità ecclesiastiche è civili, ma ancu cù quella di e prufessioni mediche, chì denunciavanu i so aspetti fraudulenti. U 22 di ghjugnu di u 1744, Benedettu Quandu si tratta di esorcizà i mafiosi, hè essenziale per discernisce prima se a persona chì si dice chì hè pusseduta da u diavulu hè veramente ".
A credenza in una cuspirazione satanica è massonica per duminà u mondu hà purtatu à Leo XIII à cumpone l'influente "esorcismu contr'à Satanassu è l'anghjuli apostati" codificati per a prima volta in u "Ritual" in u 1893. L'esorcismu turnò cusì à a prima volta in u XXu seculu. . Esorcisti prominenti cum'è Gabriele Amorth è José Antonio Fortea ùn disprezzanu micca u studiu di a parapsicologia è ponenu l'enfasi nantu à i periculi di u cultu satanicu. In una audienza generale in nuvembre 1972, Paulu VI reitera l'insignamentu di a Chjesa nantu à u diavulu : "U male [Satana] ùn hè più solu una carenza, ma un esse vivente. Terribile realità. Misteriosu è spaventoso ". Una metàfora scura, chì u cinema è i media anu cuntribuitu à sedimentà in l’imaginariu cullettivu. Pensate à u successu di u filmu "L'esorcista" di William Friedkin (1973), à a curiosità morbosa suscitata da a proliferazione di sette sataniche, à i prugrammi televisivi dedicati à l'occultismu, à i casi editoriali cum'è Un Esorcista conta di Babbu Amorth (oghje. in a so vintunesima edizione).
A prisenza di u male trà l'omi, di Satanassu cù u so esercitu di dimònii, hà occupatu un spaziu assai grande da l'alba di u Cristianesimu. U Novu Testamentu presenta u Malu cum'è u grande nemicu Diu chì impedisce l'avventu di u regnu messianicu. Tutte e biografie di i martiri sò intrecciate cù a lotta incessante cù u diavulu, induve a tentazione si materializeghja in l'imaghjini, suggerimenti, figure inquietanti o seducenti, orribili o persuasive. E diverse tradizioni agiografiche è racconti pupulari ùn eranu micca troppu sottili, è parlavanu di rilazioni cù i diavuli incubi : "Durante sei anni l'hà abusatu è turmentatu cù una lussuria incredibile" (Jacopo da Varazze, Legenda aurea, 1260-1298). Si leghje nantu à a relazione sessuale trà l'anghjuli è e donne in Genesi, è in De civitate Dei Augustine (354-430), cum'è Thomas Aquinas si ricorda (1225-1274), ripiglià un anticu mitu chì era ancu assai diffusatu in u Medievu : « Iè. avemu intesu ripetutamente, è parechji cunfirmanu l'avè sperimentatu, […] chì i Silvani è i Fauni, cumunimenti chjamati incubi, sò spessu disonestamente avanzati à e donne, esigendu è ottenendu l'unione sessuale […] ".
Un altru hè u prublema di pussidimentu demonicu, attestati da a tradizione di u Novu Testamentu è a vita di i santi. U diavulu chì piglia pussessu di un corpu umanu realiza una azzione cumplettamente pussibule. Sicondu Bonaventura da Bagnoregio (1217/1221-1274), "I dimònii, per via di a so natura sottile è spirituale, ponu penetrà in tutti i corpi è stà in elli senza alcunu ostaculu, è ponu turturalli, salvu chì ùn sò impediti da una forza superiore". Liber Sententiarum). Ancu Benedettu di Nursia (480-547) avia pruvatu, à l'iniziu di a so vita ascetica, e tentazioni di a carne da a quale si sbarcava ghjittandusi ind'una machja di spine più affilata chè u focu. D'altronde, San Francescu (1181-1226), per liberà si da u "calore carnale", si ghjittò in a neve.
Se u ripugnante custituisce un segnu cuntinuu in l'apparizioni di u diavulu, da a più antica literatura apocalittica à i puemi epichi è cavallieri finu à e rapprisintazioni iconografiche di i tempi muderni, una altra caratteristica accumpagna u diavulu cum'è simbulu di u sfarente : u culore neru. , u so "nigredo". U diavulu si prisenta cum'è "niger puer" à Antoniu di Padova (1195-1231). Neri cum'è carbone sò i "spiritu impuru" chì populanu l'infernu in a visione di u cavaliere irlandese Tnugdal (XIIu seculu). È hè sempre un "dimòniu cù l'apparizione di un Etiope assai neru" chì turmenta u monacu traduttore di u Coran Petru di Cluny (1092-1156). Una altra presenza inquietante di dimònii hè ligata à e pratiche di l'arti magichi, chì sò spessu cumminati cù l'astrologia. Calchì volta, però, u diavulu hè ancu capace di cumportamentu currettu, quasi esemplariu : in una di e so sermoni, Jacopo da Vitry (1165-1240) parla di un omu chì, per scappà di a so moglia « litigata è adultera », decide di cuntinuà. un pèlerinage in San Giacumu di Compostela. Ella li dumanda quale ellu lascià in custodia di ella, è ellu risponde in furia: "A l'infernu!". Immediatamente u diavulu si prisenta è impedisce à l'amatori di a moglia da a fornicazione. Quandu u so maritu hè tornatu, hà dettu addiu cù ste parolle : « Avaria preferitu guardà dece cavalli salvatichi piuttostu chè sta terribili donna ». È parte senza dumandà alcuna ricumpensa.
À questu puntu, pruvemu di riassume. A fede, a Bibbia, i Vangeli, a vita di i santi, a Chjesa attesta l'esistenza di i dimònii maligni è facenu a spiritualità cristiana un "certamen" cuntinuu contru à elli. Sta lotta hà rispostu à un prublema cruciale in l'esperienza religiosa: a presenza attiva di forze avverse, di u male, di disordine. Un prublema difficiuli di spiegà in un universu chì, cum'è in u mitu di Genesi, hè furmatu da u Signore, chì u sestu ghjornu si rallegra di a bontà di u so travagliu: "E Diu hà vistu e cose ch'ellu avia fattu, è eranu assai assai. bè" (1,31). In a strada di salvezza chì principia cù a tentazione di Adamu è Eva è a cundanna di u Signore, a figura di Satanassu hè dunque centrale. À travers l'histoire, la « civitas Dei » coexiste avec la « civitas diaboli » (Agostino, De Trinitate). In u 1213 u Papa Innocentu III hà identificatu una volta à Muhammad cum'è l'Anticristu in u so appellu per a cruciata; pocu dopu, u grande scontru trà Fidiricu II è u papatu hè ancu inclusu in un scenariu apocalitticu, cum'è l'avvenimentu estremu di a lotta trà e forze di u bè è e forze di u male, prima di a fine di u mondu. Ancu a drammatica caduta di Custantinopuli (1453) serà u travagliu di u "precursore di l'Anticristu, u sultanu Mohammed II, "persecutore cattivu è amara di u populu cristianu" (E.Kantorowicz, Imperatore Fidiricu II, Garzanti, 2017).
In seguitu, Luciferu infestarà l'Europa di "pussessioni", mai numarosi cum'è à l'epica di a rivoluzione scientifica è di a nascita di u pensamentu puliticu mudernu, chì varieghja da u De revolutionibus orbium coelestium di Copernicu (1543) à u Leviathan di Hobbes (1651). Inoltre, in u XVImu seculu, Satanassu era l'autore di a ruptura drammatica di l'unità cristiana quand'ellu era identificatu, secondu diverse perspettivi polemichi, cum'è u Papa o Luteru. L'ultimi, chì si sò rifuggiati in u castellu di Wartburg – duv'ellu hà traduttu a Bibbia in alimanu – dopu à a so scumunicazione (1521), intesu micca surci, ma legioni di diavoli in i rumori chì venenu da u tettu di a so stanza. In sta battaglia contr'à u diavulu, i Ghjesuiti sò in prima linea, è Ignaziu di Loyola, in i so Esercizii Spirituali (1522-1535), meditava nantu à l'armata di Satana, teatricamente arrayed contru à l'armata di Cristu. È forse ùn hè micca un casu chì in l'interviste è l'omelie di u ghjesuita Jorge Mario Bergoglio hè cusì frequente a rifarenza à u « prìncipe di a bughjura », à a serpente astuta. In quantu à u papa Montini, ancu à u papa Francescu u diavulu ùn hè micca una figura mitologica, hè una persona vera, hè u « bugiardinu » chì nega chì Ghjesù hè u Cristu. Tuttavia, una quistione puderia esse: se a caduta di l'ànghjulu è di l'omu dipende solu da a libera vuluntà di a criatura, è se u pirdunu di l'omu era inclusu in l'amore misericordioso di u Babbu, chì hà predestinatu u Figliolu redentore Ghjesù, perchè l'ordine cuncrettu sceltu da Diu include quella caduta è dunque a realità di u peccatu? Sta quistione hè sempre difficiuli di risponde : forse perchè appartene à u « pensamentu di u Signore », à i so « ghjudizii insondabili » è à e so « vie inaccessibili » (Paul, Lettera à i Rumani, 11, 32-34).
Riturnemu à l'oghje. Sicondu l'Associu di Psicologi Cattolichi, ogni annu una mità di milione di Taliani si turnanu à un esorcista. L'istruzione ecclesiastica pubblicata in u 1999 ("De exorcismis et supplicationibus quibusdam") raccomanda à l'esorcista di cunsultà cun un psichiatra "competente in realità spirituali" prima di inizià i rituali canonici. Ovviamente u Poveru d'Assisi ùn pudia fà, ma hà insignatu un esorcismo straordinariamente efficace à fratellu Ruffinu. U frate era assiduamente tentatu da u diavulu chì, in u preghjudiziu di Cristu, u urgeu à lascià a vita ascetica. Siccomu ùn ci era micca bisognu di preghiere è di digiunu, Francescu li cunsigliò ciò ch'ellu duvia dì à u diavulu s'ellu tornava per tentallu. Ruffino, ubbidiente, seguitava e so istruzioni. Eccu u diavulu chì li dice : « À chì vi benefiziu di piantà in vita, è tandu, à a morte, sarete dannati ? ». È fratellu Ruffinu risponde subitu cù e parolle pruposte da u Poverellu d’Assisi : « Apri bocca ; Ti cazzu avà". À ciò chì u diavulu, indignatu, si n'andò subitu cù una tale tempesta è cumbugliu di petri da u monte Subasio chì era altu, chì per un bellu pezzu bastava a ruina di e petre cascate » (I Fioretti di san Francescu, a cura di B. . Bughetti, Città Nuova, 1999).
* A carta
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/esorcismo-nella-storia-della-chiesa-cattolica/ u Sat, 02 Mar 2024 06:07:55 +0000.