U Grillo “più soldi per tutti” è a cità di Boccacciu di Bengodi
Notepad di Michele u Grande
Maso hè statu dumandatu da Calandrin induve si trovanu sti petri virtuosi. Maso rispose chì a maiò parte eranu in Berlinzone, terra di i Baschi, in un quartieru chjamatu Bengodi, in quale nimu hà travagliatu, postu chì u prìncipe garantiva un ingressu di basa è i banchieri cuniate è prestanu dinari gratuiti per ogni bisognu; è c’era una muntagna sana di parmigianu grattugiatu, in cima à a quale c’era ghjente chì ùn facia più chè fà maccaroni è ravioli è i cucini in brodo di cappone, è po li ghjittavanu, è quellu chì pigliava più n’avia di più.
(Giovanni Boccaccio, Decameron, "Calandrino et l'hélitropie", troisième roman de l'oitième jour)
Hè tornatu in carrughju in Roma. È a scena ripigliò, in presenza di una Elly Schlein imbarazzata è di un Giuseppe Conte interdettu. Proponendu a furmazione di brigate di i ghjovani in cappucciu chì riparà i cantieri di fiori è riempie i puzziche di notte. Ma, à fiancu à stu folcloristicu dui di picche, Beppe Grillo hà ancu messu un trè d'atouts nantu à a tavula : l'idea di un ingressu universale incondizionatu. L'unica misura, sustene l'Elevato, capace di contru à l'apocalittica disoccupazione tecnologica indotta da a dittatura di l'algoritmu. Nunda di novu sottu à u sole. A nutizia hà sempre suscitatu a paura, à diritta è à manca : paura di a fabbrica perchè brutalizza u travagliadore ; timore di a macchina perchè alienatu a so esistenza; timore di i roboti perchè distruggenu i travaglii; è, avà, timore di l'intelligenza artificiale perchè rimpiazza l'intelligenza umana. Paure chì contraddiscianu una verità elementaria, cuntestata ostinatamente da i neo-ludditi di u terzu millenniu : ogni rivoluzione industriale implica a nascita di novi impieghi è, in parallelu, a trasfurmazioni di i vechji impieghi, determinendu à spessu a so marginalizazione o a so sparizione.
Forse Grillo, quand’ellu pensa à l’avvene di u travagliu, s’imagina fabbriche populate solu d’armi meccanichi chì si movenu frenetica, o solu di prufessiunali « STEM » (scienza, tecnulugia, ingegneria è matematica) chì diventanu u core battante di l’impresa. Ùn importa pocu. Ciò chì importa hè u missaghju: cum'è u risultatu di l'automatizazione cumpleta di i prucessi di produzzione, a decadenza di u travagliu umanu hè inevitabbile. In questu sensu, u redditu di u citadinu, riportatu à u so significatu uriginale, agisce à tempu cum'è un ammortizzatore suciale universale è cum'è « aiutu à l'innuvazione ». S'ellu ùn aghju più l'obbligazione murale di fà travaglià a ghjente, possu spinghje u prugressu tecnulugicu à a so fruntiera finale, senza preoccupassi troppu di i « danni collaterali ».
Ùn hè micca a scuperta di l'America. Forse i menu ghjovani ricordanu un filmu di Nanni Loy, "Mi manda Picone" (1982). Si racconta di a ricerca frenetica ma vana di un acciau di Bagnoli chì hè sparitu ind’un’ambulanza dopu avè fattu u focu davanti à u cunsigliu municipale. U spettatore scopre à pocu à pocu, à traversu un viaghju à traversu i misteri di una Napuli chì hè a metafora trasparente di i vici naziunali, chì quellu travagliadore hà fattu mille mistieri è hà avutu una vita assai differente. In altri palori, a so identità suciale ùn era micca chjaramente definita, ma era ambigua è sfuggita, quasi sfuggita. A sensibilità artistica di Loy avia capitu perfettamente a percepzione cambiata di u travagliu in fabbrica, avà vistu cum'è un stopgap è ùn hè più una fonte di orgogliu. Dopu à un decenniu di lotte straordinarie chì avianu celebratu a so centralità, a classa obrera paria nantu à a strada di una ritirata storica. Cum'era digià intuitu da i caricaturisti di Cipputi, a salopette turchina sfidata da a mudernità, è di Gasparazzu, u pruletariu disincantatu è slacker. Hè tandu chì una vasta literatura nantu à a decadenza irreversibile di u travagliu in a sucetà industriale cumencia à fiurisce. L'eruditu marxista Harry Braverman l'avia digià preditu in u 1974, quandu hà esaminatu l'effetti di a mecanizazione di massa in i Stati Uniti. À l'iniziu di l'anni 1980, André Gorz, di fronte à a crescita di u disimpiegu è à a calata di l'ore di travagliu, hà ancu decretatu a sparizione di a sucetà salariata. Per a so parte, u guru americanu di u guru genuvese, Jeremy Rifkin, hà scrittu in u 1995: "Oghje, per a prima volta, u travagliu umanu hè sistematicamente eliminatu da u prucessu di produzzione […]" (A fine di u travagliu. U calatu. di forza di u travagliu globale è l'avventu di l'era post-mercatu, Baldini & Castoldi).
Ma, à questu puntu, hè necessariu di clarificà ciò chì hè l'ingudu universale incondizionatu ("inglesu universale di basa" in inglese). Hè un ingressu à quale tutti i citadini di tutte l'età sò intitulati, è ùn esige nisuna prova di i mezi o a vuluntà di travaglià. Comu tali, aghjunghje à ogni forma di pagamentu. Se ùn simu micca esattamente in u distrittu di Bengodi mintuatu in l'esergu, simu vicinu. Perchè hè inicu, esse pagatu ancu à i ricchi. Perchè hè sinonimu di parassitismu di massa pagatu da i contribuenti, perchè ùn hè micca sustenibile per e casse statali. Sicondu Andrea Fumagalli, vicepresidentu di u "Basic Income Network Italia", u costu tutale di stabilisce un redditu universale incondizionatu in Italia, di una quantità almenu uguale à u sogliu di povertà relativa, ammonta à 480 miliardi d'euros annu. equivalenti à circa un quartu di u PIB. Senza parlà di u risicu di l'inflazione galopante, s'ellu era finanziatu da stampà soldi.
Esaminendu a so storia, l'idea di un ingressu universale di basa hè cum'è un fiumu carsticu: rinasce in i mumenti di crisa ecunomica è poi s'affonda in quelli di più prosperità. Hè avanzatu per a prima volta da Tumasgiu Moru in a so Utopia (1516), l’isula induve ogni abitanti duvia esse assicuratu i mezi di sussistenza senza ubligatoriu di un travagliu. Hè tandu ripigliatu da u marchese di Condorcet chì, à a Rivuluzione francese, avia imaginatu una forma di « assicurazioni suciali » prima di esse cundannatu à morte. Da tandu, un longu viaghju trà l'Europa è i Stati Uniti principia, induve in u 1962 Milton Friedman, in u so travagliu omonimu, Capitalismu è Libertà, formulò a pruposta per un impositu negativu. I cunservatori ùn li piace micca, perchè ùn hè micca in relazione cù i meriti è i bisogni di l'individuu. Nè quelli sucialisti chì amanu u statu chì definisce paternalisticamente i bisogni d'esse soddisfatti ùn li piace micca. Invece, i liberali piacenu, perchè hè una alternativa à u statu di benessere d'ispirazione bismarkiana, chì hè troppu invasive è dunque illiberale.
A pruposta di Friedman hè abbastanza cunnisciuta. Il s’agit de verser une subvention automatique à tous ceux qui ont des revenus inférieurs à un certain seuil : une subvention qui diminue au fur et à mesure qu’il augmente le revenu. Hè un sistema – spiega in Capitalismu è Libertà – « specificamente destinatu à risolve u prublema di a miseria. Dà aiutu in a forma più utile à l'individui, soldi. Hè generale è pò rimpiazzà a multitùdine di misure speciali in vigore oghje. Face esplicitu u costu per a sucità ". L'economistu di a Scola di Chicago era ben cunnisciuta di u prublema puliticu pusatu da u so sistema, chì sottrae risorse da u tesoru per rimette à quelli chì ùn travaglianu micca è ùn guadagnanu micca abbastanza. In u 1980, in Free to choose, Milton è Rose Friedman (a so moglia) sò dunque custretti à chjarificà u so pensamentu. U mecanismu di l'impositu negativu "furniscerà un minimu garantitu à tutti quelli chì si trovanu in cundizioni di necessità, indipendentemente da i motivi di a so cundizione, causendu u minimu dannu pussibule à u so caratteru, a so autunumia, u so desideriu di migliurà a so cundizione ". Ma per fà veramente un travagliu, avissi da rimpiazzà l'attuale statu di benessere, in quale "alcune persone, i burocrati chì amministranu i prugrammi, guvernanu a vita di l'altri".
Hè una opinione diffusa in i circhuli culturali di a "manca di u minimu" chì i sustenitori di l'ecunumia di u mercatu sò sustanzialmente insensibili à e soffrenze di i più debuli è di i più poveri. S'ellu hè l'accusazione, hè interessante di riflette nantu à e parolle di un babbu di u liberalismu cuntempuraneu, Friedrich A. von Hayek . In Law, legislation and freedom (1982) l'economistu austriacu sustene chì assai di i cunforti capaci di rende a vita tollerabile in una cità muderna sò furniti da u settore publicu: "A maiò parte di e strade […], l'ambientazione di , è assai altri tipi d'infurmazione chì varieghja da i catastri, carte è statistiche, à cuntrolli di qualità di certi beni è servizii ". Inoltre, ferma stabilitu chì esigenti u rispettu di a lege, a difesa contr'à i nemici esterni, è u campu di e relazioni straniere sò attività di u Statu. Eppo, per Hayek "pochi dubitanu chì solu questa urganizazione [dotata di putenzi coercitive: u Statu] pò trattà di disastri naturali cum'è uragani, inundazioni, terremoti, epidemie è cusì, è implementà misure per prevene o rimedià". Per quessa, pare abbastanza chjaru "chì u guvernu cuntrolla i mezi materiali è hè essenzialmente liberu di usà à a so propria discrezione" […]. Puis il y a toute une autre classe de risques à l'égard de laquelle la nécessité d'une action gouvernementale n'a été reconnue que récemment […]. Questu hè u prublema di quelli chì, per diverse ragioni, ùn ponu micca guadagnà a vita in una ecunumia di mercatu, cum'è i malati, i vechji, i handicapati fisici è mentali, veduvi è orfani – vale à dì quelli chì soffrenu di cundizioni avversi, chì pò affettà à qualcunu è contru à quale parechji ùn sò micca capaci di pruteggiri, ma chì una sucità chì hà righjuntu un certu livellu di benessiri pò permette di aiutà ".
In altri palori, solu una sucità aperta è dinamica chì hà abbracciatu a "logica di u mercatu" pò permette a realizazione di scopi umanitarii, è si pò permette perchè hè relativamente ricca. Hayek ùn si limita micca à prescrive un rolu attivu di u Statu, ma ci dice ancu u mutivu: "Assicurà un inguernu minimu per tutti, o un livellu sottu à quale nimu ùn cascà quandu ùn si pò più fà per ellu stessu, ùn hè micca solu un prutezzione assolutamente legittima contr'à i risichi cumuni à tutti, ma hè un compitu necessariu di a Grande Società in quale l'individuu ùn pò micca vindetta di i membri di u gruppu specificu in u quale hè natu "[…]. È un sistema chì ci incuraghjia à abbandunà a sicurezza relativa di l'appartenenza à un gruppu ristrettu pruduciarà prubabilmente un forte malcontentu è reazzioni viulenti, quandu quelli chì anu avutu prima i benefici si trovanu, senza alcuna culpa propria, privati di aiuti, perchè ùn anu più a capacità di guadagnà a vita. È questu hè una scelta decisamente liberale : « A cuncepimentu di basa di u liberalismu classicu, chì solu pò dà nasce à un guvernu decentu è imparziale, hè chì u guvernu deve cunsiderà tutti i persone cum'è uguali, quantunque ineguali sò in fatti ; è chì quantunque u guvernu restringe (o sustene) l'azzione di una persona, cusì deve, sottu à e stesse regule astratte, frenà (o sustene) l'azzioni di tutti l'altri. Nimu ùn hà una rivendicazione speciale nantu à u guvernu, perchè sò ricchi o poveri, al di là di a guaranzia di prutezzione contru à ogni viulenza da qualcunu è a guaranzia di un certu redditu minimu […]. Hè dispiacevule chì u sforzu per assicurà un minimu uniforme per tutti quelli chì ùn ponu micca furnisce per sè stessu hè stata ligata à u scopu assai diversu di assicurà una distribuzione "justa" di i rivenuti ".
In listessa linea di Hayek sò trè altri liberali: Luigi Einaudi, Luigi Sturzo è Wilhelm Röpke. In particulare, l'anzianu, riferenu à e pulitiche attive contr'à a miseria, in i so Lezioni nantu à a pulitica suciale dice chì a legislazione suciale di un statu liberale deve avè u scopu strategicu di "avvicinà i punti di partenza di l'individui u più vicinu pussibule", secondu " u principiu generale chì in una sucità sana l'omu deve esse capace di cuntà à u minimu necessariu per a vita ". Di sicuru, un minimu chì ùn si trasforma micca in dirittu à l’ozio, è chì « ùn hè micca un puntu d’arrivu ma un puntu di partenza ; una assicurazione data à tutti l'omi per chì tutti ponu sviluppà e so attitudini ". E pusizioni di Hayek è Einaudi, cum'è di Sturzo è Röpke, dimustranu chì si pò esse prufondamente in sulidarità senza cascà in u scambiu trà a ghjustizia è a libertà, à u cuntrariu di u benessimu statale. In altre parolle, a libertà è a sucietà ùn devenu esse dui cuncetti opposti, ma ponu esse integrati in a cuncepzione di un Statu capace di sustene a ghjente, d’aiutà u mercatu à funziunà megliu, di cunsiderà a ghjente in u so putenziale pusitivu è micca cum’è sugetti chì deve. stà zittu è ubbidite. Eranu ancu l'ingenuità di un cumicu torna nantu à u palcuscenicu di a pulitica naziunale.
* A carta
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/il-piu-soldi-per-tutti-di-grillo-e-il-paese-di-bengodi-di-boccaccio/ u Sat, 01 Jul 2023 05:48:28 +0000.