Semu veramente un paese à l’orlu di a miseria ?
Note nantu à a quistione suciale in Italia. Notepad di Michele u Grande
Semu un paese à l'orlu di a miseria ? Hè ciò chì parerebbe da certe narrazioni di i principali partiti di l'uppusizione parlamentari (sono scunfitti – ancu per questu ? – à l'elezzioni amministrativi recenti). Eppuru simu un paese chì hè u primu postu in Auropa per u pussessu di case, vitture, telefunini. In u sicondu per l'animali. Un paese induve u fatturatu ligatu à u ghjocu – legale è illegale – hè vicinu à a quantità cullata da l'impositu di u redditu. Un paese chì, per sapè l'avvene cum'è maghi è streghe, spende più di ciò chì hè riservatu annu à i fondi di pensione. Un paese induve ci sò più di ottu milioni di pensionati in tuttu o in parte assistiti da a tassazione generale.
Infine, hè vera chì u numeru di persone in a miseria assuluta hè radduppiatu in l'ultimi trè decennii. Senza però scurdà chì una gran parte di a miseria ecunomica deriva da a miseria educativa è suciale da a quale soffrenu quasi deci milioni di taliani, chì parechji sò addicted à l'alcohol, à a droga, à u ghjocu o à altri prublemi alimentari cum'è l'anorexia è a bulimia. Una dura realità chì deve include ancu quelli chì si trovanu in situazioni di difficultà brusca dopu à separazioni precoci o divorzi. Ancu s'è dunque u numeru di i poveri hè in crescita, ùn simu micca un paese poviru. In ogni casu, simu un paese chì hà una evasione fiscale stratosferica è una ecunumia sotterranea, è chì trà quelli di l'area di l'OCDE vanta u tristu record (dopu à Turchia) di u più altu indice di analfabetismo funziunale, mentre chì hè in u fondu di u ranking per a dinamica di a produtividade è l'investimentu in a ricerca.
À a mità di l'anni settanta di u seculu scorsu, a quistione di a classe media hè diventata u centru di u dibattitu publicu dopu à a publicazione, in u 1974, di u famosu « Essai di classi suciali » di Paolo Sylos Labini. U pupu di Joseph Schumpeter, interrugandu un mantra di a vulgata marxista, hà dimustratu u pesu crescente di e classi medie (in u plurale), soprattuttu à a piccula burguesia di i settori agriculi, artighjanali è cummirciali (i famusi « surci in u casgiu »). ). È, ricunnoscendu a so impurtanza, l'attribuì soprattuttu à e pulitiche di patronage implementate da a DC.
Oghje a quistione si pone in termini diffirenti. Perchè a presunta decadenza di a classe media – di u so statutu cum'è di i so livelli d'inguernu – ùn si presta micca à simplifiche ghjurnalistiche faciuli. In fatti, l'attenzione deve esse pagata di più à l'allargamentu di u distaccu trà i so strati supiriori è inferiori, o piuttostu à l'ineguaglianze create da sta gap. Trend prima analizatu da Charles Wright Mills in a so ricerca monumentale nantu à i "collari bianchi" di u 1951. In verità, una classe media ùn esiste mai. Infatti, a classe media hè una insalata mista di occupazioni, una nebulosa chì include i travagliadori autonomi (cum'è l'artighjani, l'imprenditori chjuchi è mediu) è l'impiegati (cum'è l'impiegati publichi è privati). Quandu si vulemu riferite à un inseme chì va oltre è cumprende isse diversità, tandu entra in ghjocu u terminu classa, chì indica una vicinanza di tratti culturali, di stili di vita, di mudelli di cunsumu, ancu di l'effettu di e scelte pulitiche.
Avà, guardendu i dati nantu à a mobilità intergenerazionale in Italia, u scenariu ferma scoraggiante : esse natu in una famiglia di classa media significa avè a certezza di stà à a classe media, mentre chì nasce in una famiglia di a classe operaia favurizeghja a permanenza in a sucietà bassa. strati. Eppuru, i fatti ci invitanu à ùn cascà micca in a trappula chì pone u relativo impoverimentu di a classe media in i scenarii di u Terzu Munnu. Ma ci invitanu ancu à ùn snob i risichi di fratture senza precedente è drammatiche in u mondu di u travagliu. I fatti, per esempiu, ci dicenu ancu chì u travagliu servile svoltu da e donne immigrate hà permessu à e donne taliane di emancipà, almenu parzialmente, senza però cambià a struttura tradiziunale di a famiglia è di l’assistenza. È ci dicenu chì i mistieri manuali menu qualificati sò sempre più etnici, soprattuttu in u Nordu. Cusì nasce una situazione in quale i scalini più bassi di a scala suciale sò segregati nantu à una basa etnica. Sfurtunatamente, hè un prublema chì a diritta xenofoba ùn interessa nunda, u "inclusivu" manca pocu.
A notoria questione suciale, dunque, ùn cuncerna micca solu u ritmu di inuguaglianza, quelli chì anu un salariu bassu, un travagliu precariu è sò esclusi o stazionati à i margini di a "città di u travagliu". Si mette in quistione a struttura generale di u nostru benessiri. À l'iniziu di l'anni 1950, Thomas Marshall puderia argumentà chì un impulsu versu l'ugualità era implicitu in u statu di benessere in custruzzione. Quandu hà pruvatu, sta predizione hè stata un sbagliu. Basta à pensà à l'incapacità, ancu in e versioni più intervenzionisti di u statu di u welfare, di sradicà e forme più dure è mortificanti di miseria cum'è e radiche machiste di l'apparechju di i diritti di a citadinanza. In altri palori, l'esperienza storica di l'assicurazione porta à l'affirmazione di una tesi esattamente opposta à quella di u sociologu inglese, chì solu i moralisti di a manca accademica ponu ignurà, vale à dì chì a libertà è l'ugualità ponu entre in cunflittu l'una cù l'altru. Ancu perchè a prutezzione suciale dipende, à una misura chì ùn hà micca paraguni cù i diritti civili è pulitichi, da e risorse create da u mercatu. Sfidatu da i cambiamenti demugrafici, di famiglia è di u travagliu, i sistemi di benessiri sò stati nantu à a parrilla di i guverni postu ch'ellu ùn era più pussibule di pagà li aumentendu i tassi. Eranu finanziati da prestitu. È u debitu, prima o dopu, deve esse rimbursatu.
Sfurtunatamente, a classe pulitica domestica hè apparsu insensibile à questu avvisu. "Tutti i difetti è forse tutte e virtù di l'usu talianu sò riassunti in l'istituzione di u rinviamentu : ripensà lu, micca cumprumissu, rinvià a scelta ; tene i vostri pedi in dui stirs, u ghjocu doppiu, u tempu rimedia tuttu, prova di campà ", disse Piero Calamandrei. « Hè megliu à campà chè à chjappà à u bucket », u « totus politicus » Giulio Andreotti hà rispostu idealmente à l'illustre ghjurista. Tramindui, ancu s'è cù intenzioni opposte, avianu capitu in modu acutu unu di i tratti distintivi di u nostru caratteru naziunale. D'altronde, era un conservatore disincantatu cum'è Giuseppe Prezzolini, fundatore di a Cungregazione d'Apoti (vale à dì di "quelli chì ùn ne beie"), chì susteneva chì trà noi ùn ci hè nè antenati nè pusterità : ci sò solu cuntempurani. Un « cuntempuranisimu » assulutu, una spezia di liberazione di e rispunsabilità invechjate versu e generazioni passate è di e rispunsabilità ch’omu duvia avè versu e generazioni future.
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/siamo-un-paese-orlo-della-poverta/ u Sat, 03 Jun 2023 04:33:49 +0000.