U terrimotu, una catastrofa senza sensu
Un spettaculu spavintosu è terribili, chì però diventa, à tempu, l'uppurtunità di fà dumande nantu à e cause di u terrimotu è e pussibuli rispunsabilità umane, è dopu à interrogà si nantu à a quistione generale di u significatu di l'evenimentu catastròficu. I corsi di Michele u Grande
U terrimotu hè u disastru naturali più spaventoso è distruttivu chì l'omu pò sperienze. Ci obbliga à guardà cun angoscia ciò chì prima pensavamu chì era a cosa più evidenti è più sicura: u tarrenu induve simu. A terra cessà di esse una metàfora per u fundamentu di e nostre credenze. In pochi minuti, u terrimotu hè capaci di sguassà u spaziu è u tempu di l'omu : i simboli di a memoria storica è di l'esistenza di l'istituzioni civili, religiose è suciali – chjese, campanili, turri, palazzi, ecc. . Ma a viulenza di u terrimotu sconvolge l'esistenza di l'individui ancu in ciò chì hè u più intimu è privatu: a casa, l'uggetti di a vita di ogni ghjornu, l'amati chì mori intarrati sottu à e machja. U terrimotu torna i lochi in u paisaghju micca à a natura o ancu à u palcuscenicu di e ruine, chì cunservanu sempre una traccia di a storia, ma, precisamente, à l'assurdità di e macerie, à a zeroing di ogni significatu pussibule (Andrea Tagliapietra, " Philosophies de la catastrophe » (Raffaello Cortina Edizioni, 2022).
Riflettendu à a tragedia chì hà devastatu a Turchia è a Siria in queste ore, si pò dì chì l'effetti apocalittici di un terrimotu sò, soprattuttu, un spettaculu, fighjendu da luntanu, ancu s'è cù sentimenti di cumpassione. Un spettaculu spavintosu è terribili, chì però diventa, à tempu, l'uppurtunità di fà dumande nantu à e cause di u terrimotu è e pussibuli rispunsabilità umane, è dopu à interrogà si nantu à a quistione generale di u significatu di l'evenimentu catastròficu. Hè esattamente ciò chì hè accadutu, forse per a prima volta, dopu à u disastru terrimotu chì hà scunfittu Lisbona a matina di Tutti i Santi in u 1755. Hà fattu una forte impressione nantu à i principali esponenti di a cultura di l'Illuminismu è nantu à ciò chì pudemu chjamà u nascente. L'opinione publica europea.
Appena l'hà amparatu, Voltaire hà cumpostu u "Poema nantu à u disastru di Lisbona", in quale s'infuriava contr'à l'ottimisimu religiosu di Gottfried Wilhelm von Leibniz. In a so "Teodicea", u scientist è pensatore tedescu avia dichjaratu chì l'umanità vive "in u megliu di tutti i mondi pussibuli". Voltaire si dumanda cumu pò esse definitu cusì un mondu in quale tragedie cum'è quella chì avia sterminatu decine di millaie d'innocenti. Una cuntruversa à a quale Leibniz, mortu in u 1716, ùn pudia risponde, ma chì apre una disputa intellettuale destinata à marcà prufondamente l'idea stessa di a mudernità.
U "Puema" hà avutu una diffusione tamanta in tutta l'Auropa, cù numerose edizioni stampate. Una di e prime copie manuscritte hè stata mandata da l'autore à Jean-Jacques Rousseau. U filòsufu ginevnu li rispose cù una longa lettera (aostu 1756), in quale cuntestava u so pessimisimu radicali è sottulinea a rispunsabilità di l'omi : « Restendu nant'à u sughjettu di u disastru di Lisbona, vi accunsentirete chì, per esempiu, a natura avia da ùn significheghja micca chì postu vintimila case di sei o sette piani, è chì s'è l'abitanti di quella grande cità eranu stati distribuiti più uniformi nantu à u tarritoriu è allughjati in edifici di menu impressiunanti, u disastru saria statu menu viulente, o forse saria ùn sò micca accaduti in tuttu. Ognunu avaria fughjitu à u primu scossa è si si ritrova u lindumane à vinti leghe di distanza, cuntentu cum’è s’è nunda ùn era accadutu.
U ghjovanu Immanuel Kant s'unisce ancu à a discussione, alluntanendu da interpretazioni strettamente teologichi, clarificà chì e catastrofi naturali deve purtari l'omu à ùn cunsiderà micca ellu stessu l'unicu è esclusivu fini di l'universu. Kant non solu critica l'approcciu fatalisticu è superstiziosu di i disastri naturali, ma pubblica trè saggi nantu à i terrimoti (1756). A so tiuria era basatu annantu à a presunta prisenza in u sottusu di enormi caverne saturate di gasi caldi. A tesa hè prestu rimpiazzata da scuperte successive, ma chì ferma u primu tentativu di una spiegazione scientifica di u fenomenu.
Facemu un salto in u XIXmu seculu. Cum'è Tagliapietra osserva, u testu chì condensa forse, à u più altu livellu, u sguardu particulare di a cultura taliana nant'à a catastrofa hè l'ultimu grande puema di Giacumu Leopardi, vale à dì « La ginestra » (1836). Davanti à u panorama di distruzzione antica rapprisintatu da i pendii aridi è sterili di u Vesuviu – u "sterminator Vesevo" – u pueta di Recanati ricorda a catastrofa di l'eruzione vulcanica chì, in u 79 d.C. C., distruttu Pompei è Herculanum. Davanti à a forza scatinata da u vulcanu è u terrimotu, prima di a catastrofa mintuvata da Pliniu u Ghjuvanottu è Tacitus, millenarii luntanu, ma sempre vicinu, anzi vicinu è sempre intarratu sottu à e cendre di l'antica eruzione, l'umanità hè è ferma esposta. A memoria di a catastrofa di u passatu, di e cità rumane fiorenti è di a ricchezza di i lochi, ora trasfurmati in un desertu di lava duv’ùn fiurisce solu a machja di scopa, deve serve d’avvertimentu à u rispettu di l’autoingrandamentu mudernu di l’umanità. Cum'è forse i più famosi versi di puesia recitanu, "Pintati in ste sponde / sò di u populu umanu / i magnifichi sorte è prugressivi".
Leopardi critica u pensamentu mudernu è u raziunalismu ottimistu di a scienza – quì ci hè una cunsonanza netta cù Voltaire – per a so incapacità à capì, cum'è invece l'Umanismu è a Rinascimentu anu capace di fà, a misura giusta in quale situà l'omu cù u rispettu di a natura è di u scatenu di e so immense forze distruttive. L'omi, invece, anu da piglià cuscenza di a so cundizione miserable in relazione à l'immensità di l'universu è a sopportala cun dignità, senza appellu à a religione o à i titanismi romantichi in voga trà l'autori di l'epica. À u cuntrariu, una volta chì l'urìgine fisica di u male hè capitu, sta cunniscenza pò spinghjalli à unisce, à vince l'odi è l'inimicizie chì li mettenu l'un à l'altru è sò à a radica di u male murale : l'omi, è l'abbracci. tutti / cun amore veru".
Questa hè una traduzzione automatica da a lingua italiana di un post publicatu in StartMag à l’URL https://www.startmag.it/mondo/il-terremoto-una-catastrofe-priva-di-senso/ u Tue, 07 Feb 2023 14:10:53 +0000.